Sin título - Revista Biblica

[14] quiere decir que todo el ser de Jesús, en los días de su vida terrena, era la revelación
del Padre, la más perfecta epifanía de Dios: “El que me ha visto, ha visto al Padre” (14,9);
“Yo soy el camino, la verdad y la vida” (14,6). Pero la gloria divina de Jesús permanecía
oculta tras la debilidad de su figura humana, y por eso muchos no aceptaron su palabra y se
negaron a creer que él era el Enviado del Padre (cf. 5,38,40).
O según las palabras de Pablo en Flp 2, 6-11: el que era de condición divina no se aferró
celosamente a su igualdad con Dios, sino que se anonadó a sí mismo y asumió la condición de
esclavo, convirtiéndose en un ser humano igual en todo a los demás (2, 6-7). También aquí la
condición divina estaba oculta tras la humillación de Aquel que “se anonadó a sí mismo” y se
humilló hasta aceptar la muerte, y muerte de cruz” (2, 8), de manera que sólo la fe podía
reconocerla. Y este misterio de la encarnación se prolonga hoy en la palabra de la predicación,
que es a un mismo tiempo “demostración del poder del Espíritu” y “mensaje de la cruz”. En
ella se encierra una sabiduría divina y misteriosa; pero esa sabiduría no se expresa “en
discursos sabios y persuasivos”, sino que se presenta “con temor y temblor”, para que la fe no
se fundamente en la sabiduría humana, sino en el poder de Dios” (cf. 1 Cor 2, 1-5).
La época del exilio
Al término del período de los reyes, la deportación a Babilonia señaló el comienzo de una
nueva etapa creativa: el Judaísmo. A veces se piensa que el exilio fue para Israel una etapa
vacía. Los hechos demuestran, por el contrario, que fue uno de sus momentos más fecundos y
creativos. La catástrofe que culminó en el destierro ayudó a clarificar retrospectívamente la
historia vivida hasta entonces. Israel meditó sobre su pasado, lo juzgó con lucidez y severidad,
y extrajo de esa dura experiencia una idea más clara de su misión como Pueblo de Dios. Las
inquietantes preguntas suscitadas por aquellos terribles acontecimientos hicieron que muchos
israelitas, unos en Babilonia y otros en Palestina, trataran de encontrar la respuesta a partir de
una seria reflexión sobre lo que había acaecido. Si Yahvé había establecido una alianza con
Israel (Ex 19) —una alianza que debía alcanzar, en definitiva, a todas las naciones de la tierra
(cf. Gn 12, 1-4)— ¿por qué había permitido la destrucción de Jerusalén y la deportación de
sus habitantes? ¿Era Israel más perverso que las naciones que lo habían humillado y llevado al
exilio? El Señor había