Sin título - Revista Biblica

[38]
El monoteísmo
Israel, y sólo Israel, dio a la humanidad la fe monoteísta. Pero la idea del Dios único se fue
gestando progresivamente antes de encontrar su expresión definitiva en la predicación de los
profetas. Como lo indica H. H. Rowley, “en la obra de Moisés encontramos la semilla del
monoteísmo, no su pleno acabamiento”. 28
El monoteísmo israelita no surgió como fruto de la reflexión filosófica, ya que el pueblo
hebreo, durante todo el periodo bíblico, no se mostró particularmente propenso a la
especulación filosófica tal como la practicaron los griegos. Pero el hecho de que Israel haya
llegado a la profesión de fe monoteísta tampoco se explica como el simple resultado de una
evolución natural. Israel nunca fue una nación poderosa, de manera que su monoteísmo no
pudo haber sido la proyección del poderío de la nación en la persona de su Dios. Asiria vio en
las victorias de sus ejércitos una manifestación del invencible poder de sus dioses. Cada nueva
conquista fortalecía esa convicción, y por eso pudo afirmar que el dios Asur debía imponer su
soberanía sobre las divinidades de los otros pueblos. Pero no fue esto lo que sucedió en Israel.
El monoteísmo israelita no es la expresión del orgullo nacional; los profetas no anunciaban un
patriotismo superficial sino el juicio de Dios, y el profeta que expresó más claramente la fe
monoteísta era portavoz de un pueblo que vivía en el exilio. 29
El monoteísmo comenzó en Israel con la ruptura respecto de las concepciones religiosas
de su medio ambiente. Las religiones de sus vecinos estaban ligadas íntimamente a los ciclos
de la naturaleza.
28
H. H. Rowley, The Faith of Israel: Aspects of Old Testament Thought. SCM Press LTD. Londres, 1956,
pág. 71.
29
Es bien conocida la tesis de Emile Durkheim, que define la religión como el culto que la sociedad se tributa
a sí misma. Lo sagrado en general, según el sociólogo francés, es expresión de lo social: hay una verdadera identidad
entre el sujeto y el objeto de la adoración, de manera que todo culto religioso debe ser considerado como
una variación de ese tema fundamental. Esto es verdad, hasta cierto punto, del culto que el pueblo asirio tributaba
al dios Asur. En Asiria, el dios, la ciudad y la nación estaban tan estrechamente unidos que llevaban el mismo
nombre (Asur), y es muy significativo que Asur haya sido la única divinidad puramente asiria entre las muchas
divinidades semíticas adoradas por aquel pueblo. Por eso el prestigio del dios crecía a medida que aumentaban
las conquistas de la nación. La religión de Israel tiene, por el contrario, un carácter completamente distinto. La
concepción que los israelitas tenían de la divinidad les impedía absolutamente identificar a Yahvé con el pueblo
de Israel. Por íntima que haya sido la relación del pueblo hebreo con su Dios, resulta inconcebible la identificación
de uno y otro. Cf. Joachim Wach, Sociologie de la Religion, Payot, París, 1955, pág. 84 ss.