Sin título - Revista Biblica

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Las fiestas litúrgicas
En este contexto no puede faltar una referencia a las fiestas litúrgicas de Israel, porque en
ellas se produjo el encuentro y la diversificación de dos mundos de pensamiento distintos. El
calendario de las grandes fiestas israelitas procedía básicamente de Canaán, y estaba
determinado por el curso natural del año en Palestina. En su forma original, ese calendario era
la expresión de una religión agrícola, que concebía las siembras y las cosechas como
acontecimientos sagrados. Pero Israel modificó muy pronto el significado de aquellas fiestas.
La modificación consistió esencialmente en despojarlas de su vinculación con los ritos de la
fertilidad, para convertirlas en el “recuerdo” o “anámnesis” (zikkarón) de acontecimientos
históricos bien definidos. En la fiesta de los ácimos se rememoraba el éxodo de Egipto (Ex
23,5), mientras que la fiesta del otoño y la vendimia evocaba la marcha por el desierto (Lev
23, 42-43). Esta anámnesis significa que Israel “historizó" las antiguas fiestas agrarias. Tal
modificación, dice von Rad, tuvo una enorme importancia, porque en ella aparece reflejada
una concepción original del mundo y de la existencia. Israel hacía depender su existencia de
acontecimientos históricos precisos y no de fenómenos naturales periódicamente recurrentes.
Así comenzaba a expresarse una fe que todavía no tenía plena conciencia de su originalidad y
de sus virtualidades, pero que ya empezaba a perfilarse con características propias.
La historización de las fiestas agrarias es un hecho inusual en la historia de las religiones,
y por eso merece especial atención. Según ya dijimos, las fiestas cananeas estaban ligadas al
ciclo de la naturaleza. Israel hubiera podido conservarlas como tales, y expresar de ese modo
su fe en Yahvé como creador y dador de todos los bienes de la naturaleza, ya que pedir la
fecundidad del suelo en tiempo de siembra y dar gracias por los frutos de la cosecha son cosas
buenas. Sin embargo, al asumirlas, Israel las puso en relación con hechos de su propia historia
(hechos en los cuales se había experimentado de un modo especial la presencia y la protección
de Yahvé).
Es legitimo, por lo tanto, afirmar que la fe yahvista se funda en la historia, con tal que el
uso de la palabra historia —que no tiene equivalente en el hebreo bíblico— no nos lleve a una
consideración anacrónica de los hechos. Por lo general, lo histórico se considera transitorio y
efímero. Pero los actos a través de los cuales Yahvé fundó su comunidad tenían para Israel un
valor y un carácter absolutos. No participaban del destino de los hechos que se pierden
inevitablemente en el pasado, sino que estaban presentes a cada generación, y no en