Sin título - Revista Biblica

[2] kai polytropos), que ponen de relieve el carácter fragmentario, parcial e incompleto de
la revelación otorgada a Israel: como Dios había hablado antiguamente “en múltiples
ocasiones y de diversas maneras”, ninguna de las muchas palabras dirigidas a los israelitas (y
ni siquiera el conjunto de ellas) podría ser considerada como la plenitud de la verdad revelada;
máxime, si tenemos en cuenta la última de las oposiciones distintivas señaladas en los dos
primeros versículos: la multiplicidad y la variedad de las manifestaciones divinas (rasgos
característicos de una revelación que aún no había llegado a su etapa definitiva) implicaban
necesariamente una pluralidad de mediadores, que aquí son designados globalmente con el
nombre de “profetas”, y cuya mediación, transitoria y prefigurativa como todas las demás
instituciones de la antigua alianza (8,5: 9,9; 10,1), aparece claramente contrapuesta a la
revelación nueva y definitiva (o, como suele decirse, a la revelación “escatológica”) realizada
por Dios en las palabras y en la persona del “Hijo".
Así, a través de una serie de oposiciones dispuestas simétricamente en dos enunciados
paralelos (este procedimiento estilístico se inspira indudablemente en el paralelismo
“antitético” de la antigua poesía hebrea), el autor de la carta a los Hebreos fue conduciendo a
sus lectores, en forma gradual, hasta el acontecimiento que recapitula todo el pasado y a la vez
contiene implícitamente todo el porvenir. Este acontecimiento —la revelación de Dios en el
Hijo- acaeció una sola vez (efapax) en el curso de la historia terrena, y es por eso mismo
único, singular e irrepetible (7,27; 9,12; 10,10); pero es al mismo tiempo el acontecimiento
final y definitivo (“escatológico”), porque introdujo en este mundo transitorio ese kreittón ti o
“algo mejor” (11,40), que habían anunciado los profetas y estaba prefigurado en los ritos e
instituciones de la antigua alianza, pero cuya plena manifestación había quedado reservada
para los últimos tiempos (9,26).
El comparativo griego kreitton, “mejor”, es una palabra clave en la carta a los Hebreos,
que a veces tiene el significado general de “más grande” o “más valioso” (1,4; 7,7), pero que
con más frecuencia establece una comparación entre los dones concedidos a Israel y los bienes
aportados por Cristo. La nueva alianza es una “alianza mejor” (7,22; 8,6; cf. 12,24), ya que, al
tener a Cristo como mediador y garante, lleva a su cumplimiento esa unión con Dios que la
alianza antigua había sido incapaz de realizar plenamente.
Esto quiere decir que el comparativo "mejor” pone de relieve la relación de continuidad y
discontinuidad que existe entre lo antiguo y lo nuevo, o, más precisamente, la semejanza, la
diferencia y la superioridad de lo nuevo con respecto a lo antiguo. La nueva alianza,