Sin título - Revista Biblica

[16] deuteronómica La destrucción de Jerusalén y el destierro habían sido para Israel un
golpe tremendo, con múltiples repercusiones de carácter político, social, económico y, sobre
todo, religioso. De un modo especial, planteaban de manera dramática la pregunta sobre la
existencia y el destino de Israel como pueblo de Dios. Para contrarrestar la decepción y el
derrotismo que amenazaban al pueblo (cf. Jer 31,29; Ez 12,21-22; 18,2; 37,11; Is 40,27), era
necesario encontrar una respuesta a tan graves interrogantes, y eso es lo que trata de hacer la
historia deuteronomista. La respuesta, en términos generales, es bastante clara: Israel no puede
acusar al Señor de injusticia y de infidelidad a sus promesas, porque toda su historia pasada,
desde la entrada en la tierra hasta la deportación a Babilonia, había sido una historia de
constante claudicación ante Dios. Los profetas, en nombre del Señor, habían dirigido
continuas advertencias al pueblo y a sus reyes, llamándolos a la conversión una y otra vez.
Pero la predicación profética había caído en el vacío, y al final el Señor tuvo que castigar con
extrema severidad las rebeldías de su pueblo. Por lo tanto, los verdaderos causantes de aquel
desenlace fatal habían sido los pecados de los israelitas, con sus reyes a la cabeza, y no la
arbitrariedad o la malicia de Dios. La historia deuteronomista tiene así un sentido concreto:
demuestra la culpa de Israel y la justicia de Dios. Este mensaje coincide con lo expresado en
el Salmo Miserere: “Será justa tu sentencia, y tu juicio irreprochable (Sal 51, 6).
Otro aporte memorable de este período histórico fue la predicación de un gran profeta —
Ezequiel—, maestro y guía espiritual de los Israelitas en el exilio.
Ezequiel tuvo plena conciencia de haber sido llamado a ejercer la misión profética en un
momento particularmente crítico. Situado en el límite de un mundo que se hundía y de otro
que estaba a punto de nacer, tuvo que mirar al pasado para enfrentar el desafío presente y
poner los cimientos del futuro. Por eso su predicación se divide en dos épocas, separadas por
la caída de Jerusalén. En la primera etapa, el profeta muestra que ya se ha colmado la medida
de los pecados y que el fin del reino de Judá es el castigo merecido por tantas infidelidades.
En la segunda etapa su predicación cambia de tono y solo anuncia la salvación: ya nunca
volverá a repetirse un castigo semejante.
Ezequiel compara su misión profética con la del vigía o centinela (3,16-21; 33,1-9). Así
como el centinela alerta a la ciudad cuando amenaza el peligro, así también el profeta debe
advertir al malvado que un peligro de muerte se cierne sobre él. Ser escuchado o no es algo