Sin título - Revista Biblica

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Ahora, si escuchan mi voz y observan ml alianza serán mi propiedad exclusiva entre
todo los pueblos.
(Ex 19,5) 17
Esta formulación condicional daba a entender con claridad que Israel había recibido la
alianza de un modo tal que hacía posible la ruptura. Dios daría su protección si Israel le
prestaba obediencia. De lo contrario, la alianza quedaría rota e Israel sería No-mi-pueblo (cf.
Os 1,9). La ruptura no podía proceder de Dios, porque él la había confirmado con un
juramento y no podía ser infiel a su palabra. Pero no sucedía lo mismo con Israel: él sí podía
ser infiel a las estipulaciones de la alianza y romper con sus infidelidades y pecados el lazo de
unión establecido por Dios: más aún, esto es lo que había hecho una y otra vez desde los
comienzos de su historia.
Por lo tanto, si Dios quería reimplantar su alianza, si quería ponerla de nuevo en vigor y
hacer que fuera un vínculo inquebrantable, tenía que abrir él mismo la posibilidad de un nuevo
comienzo a instituirla de una forma nueva, como lo anuncia el célebre oráculo de Jer
31,31-34: el pasado estaba determinado por la ruptura de la alianza; el futuro lo estaría por el
perdón de los pecados y por el establecimiento de una “nueva alianza”.
De esta nueva alianza se afirman varias cosas que no podían aplicarse a la alianza anterior.
Ante todo, la Torá de Moisés se mantendrá vigente, solo que ya no será una ley puramente
exterior, 18
17
Ex 19.3b-8 no es un texto deuteronomista, pero está bajo la influencia del Deuteronomio. En realidad se
trata de un perícopa autónoma, que no depende de ninguna de las “fuentes” tradicionales. Israel está llamado a
ser un “reino sacerdotal” y una “nación santa”. Estas expresiones han sido interpretadas de distintas maneras. Sin
embargo, es posible mostrar que la palabra goy designa la nación políticamente constituida y gobernada por un
rey, y que el término mamlaká, además de reino, puede significar también “realeza” o “rey” (esto es lo que significa
de hecho cuando está conectada con nación, a partir de 1 Re 18.10; Jer 18.67; 27.8). Por lo tanto, la
proposición nuclear de la perícopa indica que Yahvé quiere formar una nación santa, con una realeza y un rey
sacerdotales. En cuanto a la fecha de composición del texto, hay que tener en cuenta varios factores, como la
influencia del lenguaje deuteronómico (observada hace ya mucho tiempo) y la semejanza lingüística y conceptual
con la Ley de Santidad, que se remonta a tradiciones anteriores al exilio. De ahí se puede concluir que Ex
19,3b-8 proviene de los círculos sacerdotales de Jerusalén, hacia el final de la época de los reyes. Cf. Ernst
Sellin-Georg Fohrer, Einleitung in das Alte Testament Quelle & Meyer. Heidelberg. 1979, pág. 205s.
18
En otras palabras: en la economía instaurada por la nueva alianza, la ley ya no debía ser “letra” que mata
al que la infringe (cf. 2 Cor 3,6), sino que estaría acompañada de una inspiración y de un impulso interior que
hacen al creyente dócil a la voluntad de Dios. En esta misma línea, San Pablo usará más tarde la expresión énnomos
Christou, expresión intraducible que presenta al “Cristo interior” como ley de sus fieles. No la ley que
ilumina desde fuera para dar a conocer el bien y el mal, sino que actúa desde dentro, como fuente interior de luz
y de energía espiritual, es decir, que con sus inspiraciones y exigencias da el querer y el hacer (1 Cor 9.2 1). En
otros pasajes de sus cartas, Pablo identifica esa ley interior con el Espíritu Santo (cf. Rom 8).