Sin título - Revista Biblica

[24] diplomacia y con el desarrollo del comercio exterior. Sus enormes riquezas y sus
magníficas construcciones —sobre todo la del templo de Jerusalén— sirvieron para acrecentar
su fama. Pero la gloria de su reino llevaba en sí el germen de la ruina. Las obras emprendidas
por el rey y el boato de su corte exigían contribuciones enormes en dinero y en mano de obra,
que significaron para el pueblo “un yugo penoso” y una "dura servidumbre” (1 Re 12,4). Por
eso, antes de reafirmar su lealtad a Roboam, el sucesor de Salomón, los ancianos de Israel le
presentaron un informe de agravios y reclamaron de él un comportamiento menos despótico
que el de su padre. Al escuchar esa demanda, Roboam se tomó un tiempo para deliberar, y en
lugar de escuchar los justos reclamos del pueblo, procedió de una manera insensata. Entonces
resonó una vez más el grito de rebeldía, y se produjo la separación definitiva de los reinos que
antes habían estado unidos bajo el cetro de David y de Salomón:
¿Qué parte tenemos nosotros con David?
¡No tenemos herencia común can el hijo de Jesé!
¡A tus carpas, Israel!
¡Ahora ocúpate de tu casa, David!
(1 Re 12,16)
Con monótona insistencia, los libros de los Reyes hacen constar cómo los Israelitas, una
vez consumado el cisma, nunca se mantuvieron realmente fieles a su Dios. De los reyes del
Norte se repite siempre la fórmula estereotipada: “No se apartaron de los pecados con que
Jeroboam, el hijo de Nebat, había hecho pecar a Israel”. Los reyes de Judá, en cambio, son
juzgados a luz del “mandamiento principal” (Deut 6,4-9) y se los acusa de rendir culto en los
“lugares altos”. A ello se añade ocasionalmente, también en la perspectiva del precepto
deuteronómico, la acusación de erigir postes sagrados y estelas, y hasta de permitir la
prostitución sagrada (1 Re 14,23-24). Esta denuncia es particularmente severa en el caso de
Manasés: “Él edificó altares a todo el Ejército de los cielos en los atrios de la Casa de Yahvé;
inmoló a su hijo en el fuego, practicó la astrología y la magia, e instituyó nigromantes y
adivinos” (2 Re 21,5-6; cf. 23, 4-5).
Pero los teólogos deuteronomistas no se contentan con dejar constancia de los pecados
cometidos, sino que dan cuenta también del juicio que pronunció el Señor sobre los pecados
de su pueblo. Este juicio se hizo evidente cuando se produjeron las dos grandes catástrofes
que marcaron el ocaso, respectivamente, de los reinos de Israel y de Judá. El relato de la
destrucción de Samaria está acompañado del siguiente comentario: