Sin título - Revista Biblica

[42] introduce en el centro mismo de la cuestión: la restauración moral de la comunidad
presupone la renovación interior de cada uno de sus miembros. Cuando se produzca esta
renovación —“en aquellos días”— ya no volverá a pronunciar el proverbio que atribuye el
castigo de los hijos al pecado de los padres, porque el pecado, lo mismo que el nuevo
principio de la vida moral, es ante todo una realidad interior, que brota de lo más íntimo del
corazón, y la responsabilidad colectiva se hace entonces incompatible con la justicia de
Yahvé.
Ezequiel irá más lejos todavía: para él, la retribución es solo individual. Así lo muestra el
célebre capítulo 18 del libro que lleva su nombre, donde se retoma el proverbio ya citado por
Jeremías. Fundado en un concepto más afinado de la justicia divina, el profeta combate la
doctrina tradicional de la retribución colectiva y hereditaria (Ex 20,5; 34, 7), ya corregida en
Deut 24, 16 y 2 Re 23, 26-27, pero que aún se mantenía vigente. Nadie morirá por las faltas de
sus padres, dice Ezequiel; el que peca recibirá el castigo correspondiente, y el pecador no se
librará por la justicia de su padre. Pero la suerte de cada uno no quedará decidida de una vez
para siempre: el justo, si llega a pecar, será sancionado como pecador; en cambio, el pecador
que se convierta salvará su vida. Este es el camino del Señor, aunque el profeta hace notar
expresamente que Yahvé prefiere la misericordia a la justicia: “Porque yo no deseo la muerte
del que muere —oráculo de Yahvé—. Conviértanse entonces, y vivirán” (Ez 18, 32).
Esta tendencia se amplía y profundiza en algunos Salmos y en la literatura sapiencial. En
el Salmo 51, 12-13, Dios, que es el creador de la vida física, es invocado como creador de la
justicia moral:
Crea en mí, Dios mío, un corazón puro
y renueva la firmeza de mi espíritu;
no me rechaces lejos de tu rostro
ni retires de mí tu santo espíritu.
El salmista se atreve a pedir en el presente lo que Ezequiel esperaba del futuro; y este acto
por excelencia de Yahvé, que Ezequiel describía como una “purificación”, recibe aquí su
verdadero nombre: es una “creación”, expresada con el mismo verbo que emplea el Génesis
para hablar de la creación del mundo (bara’). 32
32 En forma actual, el salmo 51 procede de la primera época postexílica, cuando ya muchos deportados habían
vuelto de Babilonia, pero los muros de Jerusalén aún no habían sido reconstruidos (cf. al final del Salmo la
súplica por la restauración de las murallas, v. 20). No es fácil determinar, en cambio, si una redacción anterior del
Miserere (y tal vez de algunas oraciones semejantes, que no han llegado hasta nosotros) sirvió de inspiración a
las promesas proféticas, o si, por el contrario, el salmo se apoya en la promesa de una "nueva alianza” que ya
existía en Israel y era bien conocida. De cualquier manera, una vez que el salmo y las promesas proféticas fueron
introducidos en el Canon, el Miserere se rezaba a la luz de aquellas promesas, que tantas afinidades mostraban
con él. Cf. N. Lohfink. La alianza nunca derogada. Reflexiones para el diálogo entre judíos y cristianos, Herder,
Barcelona, 1992, págs. 80-81.