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C R I M I N A L I D A D Y V I O L E N C I A J U V E N I L E N E L P E R Ú
René Girard plantea otro enfoque desde el cual abordar la violencia. Este
autor encuentra que el potencial para la discordia y la violencia entre los seres
humanos está en la estructura de sus deseos. Según Girard, el deseo humano no
es fijo, sino móvil, y eso lo hace diferente del instinto. Su objeto no son las cosas,
sino otros deseos. Los seres humanos desearían las cosas que desean otros; así,
el verdadero objeto de deseo sería el deseo del más próximo, del prójimo (Girard,
2002a). Este deseo que apunta a los anhelos del prójimo recibe el nombre
de deseo mimético.
Siendo que los propios deseos provendrían del modelo de los deseos del prójimo,
entonces resultaría que el prójimo, al desear, y los otros, al desear lo que él
desea, se encontrarían en una situación de conflicto, ya que el prójimo no estaría
dispuesto a renunciar a sus objetos deseados sin enfrentamiento. Los deseos
miméticos de los rivales se acrecentarían en cuanto ellos desearían lo mismo.
De este modo convergería idolatría hacia los otros y hacia uno mismo. La persistencia
de esta rivalidad es denominada escándalo (Girard, 2002b).
Pronto la rivalidad dejaría de estar enfocada en los objetos deseados y pasaría
a convertirse en una rivalidad personal, la cual no sería instintiva ni sería
tampoco una pulsión de agresividad, sino que sería la consecuencia del deseo
mimético que habría devenido en rivalidad mimética. La respuesta primitiva
para prevenir el desborde de violencia proveniente de las rivalidades miméticas
habría sido la prohibición. Un ejemplo de tal mecanismo sería el décimo man-
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damiento de la religión judía (no codiciarás los bienes ajenos).
El mimetismo es peligroso porque contiene la capacidad de victimizar a
otros. Cuando se despliega el encono, este se convierte en un deseo que es seguido
por otros miméticamente. Este afán se refuerza sobre los escándalos personales,
los cuales ya no dirigen su odio hacia el enemigo personal, sino hacia una
víctima socialmente escogida. Nace así la figura del «chivo expiatorio».
La fuerza mimética es tal que arrastra comunidades enteras. Las autoridades
deben ceder, aunque no estén racionalmente de acuerdo con la demanda de
las masas. El enfrentamiento de todos contra todos se convierte en la violencia
de «todos contra uno». En el momento en que se elimina a la víctima, se restablece
el orden y vuelve la paz. Tal mecanismo actúa solo de manera temporal y,
así, se reanuda el ciclo de la violencia.
La propuesta de Girard es útil para comprender procesos individuales y sociales
que siguen cursos violentos. Esto permite interpretar ciertos eventos de
violencia personal difíciles de explicar bajo otros enfoques. No obstante, el
24 Girard señala que el décimo mandamiento no prohíbe acciones concretas como los anteriores,
sino prohíbe el deseo mismo, entendiendo así que este es el origen de la discordia entre los hombres.
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