Los Fundamentos del Budismo - Agni Yoga Society

aquel que la ha engendrado y conteniendo en sí misma las consecuencias que se revelarán
en el cercano o lejano futuro.
Nosotros encontramos que el organismo físico y psíquico de un hombre no es sino la
combinación de cinco grupos de agregados, o skandhas, los que están divididos en las
cualidades físicas de: forma – rûpa; sentimientos – vedanâ; percepciones – samjñâ;
fuerzas – samskâra y conciencia – vijñâna. Todas estas cinco cualidades físicas son
igualmente inestables y duales. Los Samskâra son las inclinaciones y los poderes
creativos, explican los dharmas actuales por los dharmas anteriores e indican cuales de
los dharmas presentes preparan aquellos del futuro.
“Los Samskâra son acumulaciones dejadas por las sensaciones pasadas que dejan su
fragancia a las futuras sensaciones.” De esta definición de samskâra-skandha se deduce
claramente que este grupo de elementos aparecen como el único que absorbe todas las
peculiaridades de los otros skandhas. Samskâra skandhas (cuerpo causal) – la
conservación de este grupo de skandhas está condicionado por la necesidad de
manifestación; cuando esta necesidad desaparece, ellos son transformados en pura luz.
Vijñâna-skandha y parcialmente samjña prestan sus colores, o caracteres a las otras
combinaciones y de esta manera aparecen como la causa definiendo la siguiente
existencia, en el sentido de esfuerzos e inclinaciones.
“Rûpa es como un plato; vedanâ es como el alimento contenido en el plato; samjñâ es
como la salsa; samskâra es como el cocinero y vijñâna es como el comensal.” El Bendito
decía: “Es por el proceso de la evolución que los sankhâras aparecen. No existe sankhâra
que no haya brotado gradualmente. Tus sankhâras son el producto de tus acciones en
existencias pasadas. Tú eres la combinación de tus sankhâras. Adondequiera que estén
impresos los sankhâras hacia allá emigrará tu yo. En tus sankhâras tú continuarás
viviendo y segarás en existencias futuras las semillas que estás sembrando ahora y las de
las siembras pasadas.” 13
Ningún elemento es llevado de una existencia a otra, sin embargo nadie alcanza una
nueva existencia sin haber tenido su causa en una existencia previa. Cuando la vieja
conciencia deja de existir, es la muerte. Cuando la conciencia retorna a la existencia,
ocurre un nuevo nacimiento. Uno debería entender que la conciencia presente no nace de
la vieja conciencia, pero su estado actual es el resultado de causas acumuladas en la
existencia previa.
De una vida a la otra no existe transmisión, pero hay una aparente reflexión que es la
solidaridad.
“El hombre que siembra no es el que cosecha; sin embargo, él no es un hombre
diferente.”
El contenido de la conciencia consiste de dharmas. Los dharmas son pensamientos.
Estos pensamientos son tan reales como los cuatro elementos o como los órganos de los
sentidos, porque desde el momento que una cosa es pensamiento, ya existe. El hombre es
un complejo de combinaciones y a cada momento su naturaleza está definida por la
cantidad y calidad de las partículas de las que él está compuesto. Cada cambio en su
combinación hace de él un nuevo ser. Mas este cambio no excluye la continuidad porque
el movimiento de los skandhas no ocurre de forma accidental ni tampoco está más allá de
la ley. Atraídos hacia el eterno flujo y reflujo, los agregados cambian en una dirección y
en otra, mientras que las condiciones de cada nueva combinación son definidas por una
causa; y esta causa es la calidad de la causa precedente. Toda combinación sucesiva
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