284 - Diócesis de San Juan de los Lagos

CUARESMA-PASCUAsegundo: la conversión, entendida en sentido genuinamenteevangélico, no es sinónimo de renuncia,esfuerzo y tristeza, sino de libertad y de alegría; no esun estado regresivo, sino progresivo.Antes de Jesús, convertirse significaba siempre un«volver atrás» (el término hebreo, shub, significainvertir el rumbo, regresar sobre los propios pasos).Indicaba el acto de quien, en cierto punto de la vida,se percata de estar «fuera del camino»; entonces sedetiene, hace un replanteamiento; decide cambiar deactitud y regresar a la observancia de la ley y volvera entrar en la alianza con Dios. Hace un verdaderocambio de sentido, un «giro en U». La conversión, eneste caso, tienen un significado moral; consiste encambiar las costumbres, en reformar la propia vida.En labios de Jesús, este significado cambia: Convertirseya no quiere decir volver atrás, a la antigua alianzay a la observancia de la ley, sino que significa más biendar un salto adelante y entrar en el Reino, aferrar lasalvación que ha venido a los hombres gratuitamente,por libre y soberana iniciativa de Dios.Conversión y salvación se han intercambiado delugar. Ya no está, como lo primero, la conversión porparte del hombre y por lo tanto la salvación comorecompensa de parte de Dios; sino que está primerola salvación, como ofrecimiento generoso y gratuitode Dios, y después la conversión como respuesta delhombre. En esto consiste el «alegre anuncio», elcarácter gozoso de la conversión evangélica. Dios noespera que el hombre dé el primer paso, que cambiede vida, que haga obras buenas, casi que la salvaciónsea la recompensa debida a sus esfuerzos. No; antesestá la gracia, la iniciativa de Dios. En esto, elcristianismo se distingue de cualquier otra religión:no empieza predicando el deber, sino el don; nocomienza con la ley, sino con la gracia.«Convertíos y creed»: esta frase no significa porlo tanto dos cosas distintas y sucesivas, sino la mismaacción fundamental: ¡Convertíos, esto es, creed! ¡Convertíoscreyendo! La fe es la puerta por la que se entraen el Reino. Si se hubiera dicho: la puerta es lainocencia, la puerta es la observancia exacta de todoslos mandamientos, la puerta es la paciencia, la pureza,uno podría decir: no es para mí; yo no soyinocente, carezco de tal o cual virtud. Pero se te dice:la puerta es la fe. A nadie le es imposible creer, porqueDios nos ha creado libres e inteligentes precisamentepara hacernos posible el acto de fe en Él.La fe tiene distintas caras: está la fe-asentimientodel intelecto, la fe-confianza. En nuestro caso se tratade una fe-apropiación. O sea, de un acto por el queuno se apropia, casi por prepotencia, de algo. SanBernardo hasta utiliza el verbo usurpar: «¡Yo, lo queno puedo obtener por mí mismo lo usurpo del costadode Cristo!».«Convertirse y creer» significa hacer propiamenteun tipo de acción repentina e ingeniosa. Con ella,antes aún de habernos fatigado y adquirido méritos,conseguimos la salvación, nos apropiamos inclusode un «reino». Y es Dios mismo quien nos invita ahacerlo; le encanta ver este ingenio, y es el primero ensorprenderse de que «tan pocos lo realicen».«¡Convertíos!» no es, como se ve, una amenaza,una cosa que ponga triste y obligue a caminar con lacabeza agachada y por ello a tardar lo más posible. Alcontrario, es una oferta increíble, una invitación a lalibertad y a la alegría. Es la «buena noticia» de Jesúsa los hombres de todos los tiempos.b) Segundo subgrupo: Reflexión sobre las tentacionesque influyen en nuestras actividades comoapóstoles (de Segundo Galilea)Preocupación por actuar más que por ser. Pensarque el apostolado consiste en hacer muchas cosasy no en primer lugar en hacer lo que Dios quiere.Hacer lo que Dios quiere supone un “Ser” apostólicoy un “estar” enraizado en la verdadera misión. No hayque remplazar la pobreza de nuestro ser con la multiplicaciónde palabras, de discursos y actividades.Por lo tanto, el apóstol tiene que dedicar momentos ala contemplación, a la oración, de lo contrario nopuede “ser”. La actividad no es la medida del apostolado,el ser muy trabajador no es medida ni del amor,ni del compromiso.El mesianismo. El mesías-apóstol, es aquel quese cree indispensable en todo. Que centra en sicualquier actividad. Esto viene como una actitudinconsciente que va influyendo en nuestra vida. Todospensamos que delegamos, que somos muy abiertosa otras ideas, etc. Y llega el momento de que encierta edad, uno no confía en nadie. Cuesta muchodelegar cosas. Es la tendencia a pensar que uno es elpiloto y Dios es el copiloto, “ayudante”.Siendo real que el apostolado es al revés: es laacción de Cristo en la cual yo colaboro ciento porciento, pero en otra dimensión, en la función de“siervo inútil”.No ir al ritmo de Dios. El ritmo de Dios es unritmo que no se sobrepone a la naturaleza o a lahistoria; es el ritmo de las personas.Si uno estudia la historia de la salvación, la historiadel cambio, de la toma de conciencia del cristianismo,ésta se realiza con ritmos que siguen la natu-pág.48Bol-284