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la negritud, extendible a los indígenas, más tarde a los “cabecitasnegra” migrantes del interior que llegan a Buenos Aires amediados del siglo XX- y migrantes de países limítrofes,efectivizada por la “gente honesta” que se dedica a otro tipo dediversiones, relega del espacio lúdico al carnaval de tinte popular,ofensivo hacia el poder y de descontrol inimaginable comoexpresión de la calle al festejo de la mascarada y del disfraz, asícomo al paso de las comparsas, debe agregarse que a partir de1810 la fiesta se hizo común para buena parte de la población dela ciudad quienes también jugaban con agua, huevos rellenos concenizas, etc.-. El carnaval porteño es la representación desde susorígenes de lo que esta sociedad no quiere ver ni saber de símisma o al menos de lo que el poder decide estigmatizar y negar-, representación social que se asume como crucial en laconformación urbana de Buenos Aires. Así las diferentesreglamentaciones represivas que se sucedieron entre el 1700 yhasta fines de siglo XIX apostaron a dar cuenta del carnavalcomo una supervivencia de la barbarie ajena al pueblo culto,como decía un afiche oficial de 1830 atribuído al ministro TomásGuido, así como opuesto a la moral. La mayor prohibición de esaépoca aconteció con el gobierno de Juan Manuel de Rosas en1844, pues la misma se extendió por una década y cuando ésta selevantó llegó la reglamentación con un registro de portadores demáscaras. Entre 1860 y 1880, el carnaval se produce entrecambios que admiten especializaciones propias de los sectoresparticipantes: se vuelve callejero para los populares y escenariode tertulia y club para las elites. En 1889 se decía que “loscarnavales [habían] muerto” y que solo el interés de algunosfuncionarios “se preocupaba por resucitarlos” (GarcíaRosada;1990:62).El “blanqueamiento” del carnaval en Buenos Aires inicia elproceso hacia el carácter civilizatorio del mismo. Los negros de apoco pierden protagonismo aunque no sus tradiciones queperviven en algunas de las características del festejo-, mientras seincluyen las costumbres que los inmigrantes europeos comienzana traer desde Europa. Y más allá de que el primer corso oficial yahabía tenido lugar, es desde ese momento en que junto con loscomponentes europeizantes, el festejo contribuye a la recreaciónde una nueva matriz social que se vincula a la fiesta desde dosespacios diferenciados, con sobrevivencia hacia el futuro: losbailes societarios en lugares cerrados y los corsos callejeros. Laecualización civilizatoria, entonces, se constituye en el tránsitode lo étnico -como principio de demarcación original- hacia lobarrial, como eje que hasta hoy atraviesa el modelo carnavalesco.Vinculado a esta cuestión, la aparición de la murga, conformadapor grupos de muchachos socializados en las calles y esquinasbarriales, contribuye a la licuación antedicha. La oficializaciónde un corso principal generalmente organizado en la Avda. deMayo, pero también en algunas ocasiones en la Avda. 9 de Julioy en Corrientes- y de un número importante de corsos barrialespromueve la organización del festejo, un orden que de cara alCentenario de 1910 es extremadamente visible.En los años que siguen, aún cuando la murga se especializa yconfluye en el denominado centro-murga hacia los años ´40agrupación que retoma aspectos de su antecedente y que seestandariza hasta el presente-, el carnaval transita entre su apogeoen los años de entreguerra (Devoto Op.cit.) y su declinación almenos en el espacio público- con posterioridad a la década de los´50 (Página Web Comisión de Carnaval). Así, la continuidaddiscontinuidadserá una de las improntas de mayor relevancia a lahora de analizar el carnaval de Buenos Aires.1.2. Memoria encuadrada: hitos y referencias en la conformacióndel Carnaval contemporáneo“La historia de la murga es fragmentada, contraria a lo que se lee.No es una historia de carnaval, sino de diferencias según losbarrios” (Testimonio de un murguero).Como señala nuestro interlocutor, el carnaval ha sido objeto deun “trabajo de encuadramiento” (Pollak 1989:9) de su pasado,llegando hasta el presente marcado por una serie de hitosreferenciales que se asumen como comunes y forjadores de “unahistoria” la que a su vez ha permitido la elaboración de unamemoria común de los murgueros y sus seguidores. Sin embargo,como también lo plantea el testimonio presentado, el carnaval deBuenos Aires tiene muchas historias, solo que una es la que se halegitimado. Esto se ha podido observar en el acápite anterior,pero también es posible de visualizar en el encuadramiento quetanto los protagonistas del carnaval como numerosos autores quehan escrito sobre el mismo, hacen de los años más recientes. Lamatriz referencial que delimita significativamente el desarrollodel carnaval desde mediados de los ´70 en adelante, estáestrechamente relacionada con la dictadura militar que gobernódurante esos años el país. El año 1976 es una de esas referencias,porque la dictadura decretó el fin de los feriados, perofundamentalmente lo es la idea de que las murgas fueronreprimidas y censuradas durante esa etapa en simultaneidad conla “muerte” del espacio público como lugar de encuentro yreunión. Un hito de relevancia, no solo para el carnaval, sino parala sociedad toda, sin embargo, visto por algunos de losprotagonistas de la fiesta como la representación de un mitoinventado, pues si bien en la ciudad las murgas no salían porqueno se dejaba hacer escenario o desfile, las agrupaciones de lacapital sí iban a la provincia de Buenos Aires o como se destacaen la página web de la Comisión de Carnaval, corsos sí hubohasta 1981 pero las murgas veían complicado actuar, pues lo queen realidad se controlaba era la crítica política, es decir las letrasde las canciones.En el mismo sentido, el mismo murguero señaló su propia formade encuadrar un pasado simbólicamente significativo a la hora dedefinir el desarrollo del carnaval, desplazando la trascendencia dela dictadura en términos negativos hacia un pasado anteriorvinculado centralmente al peronismo y clasificado como positivo.El nos dijo: “Los momentos de esplendor fueron los delperonismo…igual para la murga. En los 40, 50, en el 73 laJuventud Peronista armó murgas. Fueron muy importantes loscarnavales del 72 al 75. A partir del 55 resistencia cultural”.Mientras para este murguero esos son los años de auge, para elrelato construído desde el poder gubernamental, desde larevolución libertadora todos los gobiernos militares (losanteriores a 1976) procuraron controlar la fiesta, aún cuando elloles costara en virtud de la expansión del carnaval. Así como paraciertos autores como Devoto, los ´50 son los años de ladecadencia de los corsos, los ´60 del auge de carnaval de losjuegos con agua en la calle y los ´70 y los comienzos de los ´80nuevamente años de declinación. En este sentido, las dictadurasen general y en particular la última dictadura militar opacan otrasposibles referencias y otros múltiples relatos de vida del carnaval.Este único relato abreva en los años de finales del siglo XIX yprincipios del XX y en los últimos años, considerando en esatemporalidad la última dictadura, y la década de los ´90. Un3