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período extenso del siglo XX es omitido, oscurecido o sujeto adiferentes interpretaciones difíciles de encuadrar como síacontece con los finales de los ´80 en adelante. Incluso resultallamativo que aunque el advenimiento de la democracia en 1984se observa como el período del reverdecer cultural, el carnaval noes visto como parte de ese movimiento. El antes y el después deeste festejo es colocado por los murgueros en el año 1997.Referencia obligada para la revalorización de la murgadesvalorizada, en pos del conocimiento de lo que era la murgaporteña hasta ese momento para muchos desconocida, de lainstitucionalización marcada por la incidencia del poderlegislativo y ejecutivo en su futura organización y ejecución.Aunque a partir de 1984 las políticas culturales del gobiernolocal colocaron el acento en la conformación del ProgramaCultural en Barrios que como su nombre lo indica, tendía a darparticipación a las expresiones barriales, la murga era rechazada,o como nos ha dicho un murguero “no se consideraba como algocultural”. La ex directora del Programa mencionado, remarcaba:“…la propuesta de organizar una murga para el Carnaval fuerechazada por no ser considerada una actividad cultural. Loprestigioso era pertenecer al taller de danzas clásicas” (Haurie1991:55, citado por Canale 2007:114). Es decir que aunque elprograma apuntara a fortalecer la expresión cultural a nivelbarrial, contradictoriamente la murga, una práctica que nace delespacio del barrio era señalada como ajena a la cultura, asuntoque incidió incluso, como hemos visto, en el pasado lejano de susorígenes, sobre la identificación de los murgueros como “noproductoresculturales”.Así, el denominado proceso de institucionalización que de algúnmodo contribuye a ese cambio desde el cual es posible lareescritura de la historia del Carnaval en Buenos Aires seproduce sobre mediados de la década de los ´90. Para algunos elantecedente más directo es el controvertido ingreso de la murgaal espacio del taller en centros culturales, escuelas, entre otroslugares y esto sucedió sobre fines de los ´80 y mediados de los´90 en una primera instancia con la gestación del taller demurgas, agrupaciones y comparsas que Coco Romero organizaen el Centro Cultural Rojas, puntapié para que desde 1994 lamurga entrara al espacio de taller del Programa Cultural enBarrios y cuando para muchos se consolida una nueva manera de“hacer murga”, con el nacimiento de “nuevas murgas” en 1995.Pero para la mayoría, la referencia obligada es la primera marchamurguera (por el retorno del feriado de carnaval a nivel nacional,conflicto que aún persiste pues sólo se obtuvo en el orden de laciudad de Buenos Aires) que permite el reencuentro de lasagrupaciones en el ámbito de la calle y en el centro del podermismo (en la Avda. de Mayo o Avda. Corrientes),simultáneamente a la sanción de la Ordenanza 52.039.1.3. El Carnaval de Buenos Aires y su activación comopatrimonio culturalDedicar un espacio específico a la Ordenanza tiene sentido desdedos aspectos fundamentales: 1) el contenido de la ordenanza y susignificatividad, 2) el papel de la ordenanza en cuanto incentivoestatal directo a la fiesta. En este acápite desarrollaremos elprimer punto, dejando el segundo para cuando analicemos lasdimensiones económicas del carnaval en Buenos Aires.La ordenanza como hemos mencionado es el punto de inflexiónpara el pasaje de la desvalorización hacia la revalorización de lafiesta, la murga y los murgueros. No obstante ello, en las4diferentes entrevistas realizadas la narrativa asociada a larevitalización y legitimación aparece permanentementeatravesada por la discriminación y relegación que estiman hansufrido desde siempre. La ordenanza no logra encajar el carnavalcomo símbolo que identifica a la ciudad y la ciudadanía en suconjunto a diferencia del tango-. En otras palabras, la atribuciónsimbólica que veremos le otorga la normativa no resultasuficientemente eficaz e incuestionable como acontece con otrasdeclaratorias o normas ligadas al patrimonio cultural. Estacuestión resulta problemática incluso a nivel de las prácticasmurgueras y de los murgueros como actores principales.Efectivamente, a través de la Ordenanza 52.039 se declara en1997 “patrimonio cultural la actividad que desarrollan lasasociaciones/agrupaciones artísticas de carnaval (centro murgas,comparsas, agrupaciones humorísticas, agrupaciones rítmicas y/osimilares) en el ámbito de la ciudad” y se faculta al Gobierno dela Ciudad a “propiciar las medidas pertinentes para que lasmismas puedan prepararse, ensayar y actuar durante todo el añoen predios municipales que puedan adaptarse a tales fines o biena gestionar espacios en clubes y sociedades de fomento cuandolas circunstancias así lo requieran”. Del artículo 7° de laOrdenanza, se desprende la creación de la Comisión de Carnavalque desde ese momento funcionó en lo que fuera la Secretaría deCultura, hoy Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad.Y es de destacar que esta declaratoria ligada al patrimonioinmaterial es previa a la sanción de la Ley 1227 del PatrimonioCultural de la Ciudad de Buenos Aires (2003) en la que elArticulo 4° se refiere a los bienes y expresiones del patrimoniointangible y que la misma se logra en un contexto en el cuallocalmente la visión asociada a este tipo de patrimonio eraprácticamente desconocida. Es por ello que los propiosmurgueros atribuyen la autoría de la ordenanza al conjunto demurgueros que como algunos remarcan, lograron reunirse para lareivindicación, defensa y redacción de la ordenanza junto con loslegisladores que apoyaron la iniciativa.Consideramos necesario analizar brevemente el sentido atribuidoa la patrimonialización del carnaval y la conflictividad yambiguedad que emerge desde dicha activación en el seno delespacio murguero. Por un lado, en términos genéricos lapatrimonialización fue un instrumento estratégico delegitimación de las actividades que se desarrollan en el espaciomurguero, sin apelar por ello a la activación del Carnaval comoexpresión festiva. Esta disquisición resulta de interés pues lossujetos y sus prácticas fueron antepuestos al producto fiesta, talcomo suele suceder en otras declaratorias de patrimonioinmaterial. Sin embargo, más allá del criterio tomado, paramuchos murgueros resultó de relevancia que desde la ordenanza,la murga porteña “es parte de la cultura de Buenos Aires”,partiendo del preconcepto de que la misma hasta esa instancia noera considerada algo cultural, sino vinculada a componentescomo el fútbol, el barrio, entre otros. Su renominación comoexpresión y práctica cultural ha significado reubicarse en tantosujetos que producen y reproducen una manifestación artísticaahora reconocida por el estado. Patrimonializar, en este sentido,permite el ingreso a un set dominante de símbolos extraídos desu contexto, resaltando el bien y/o expresión escogido,reconvirtiéndolo en “fuera de lo común”. La ordenanza seobserva desde esa perspectiva como un instrumento estratégicodesde el cual la murga en consecuencia la fiesta de carnaval en laforma que existe- no podrá eliminarse del campo de laproducción cultural urbana.