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escena no solo quienes pertenecen a murgas “no oficiales” sinotambién delegados de la Comisión de Carnaval- se ausenta elhecho mismo de que ellos aportaron en la redacción de laordenanza y con ello contribuyeron en la transmisión del género“tradicional” definido como tal por quienes producen lasexpresiones- delimitando desde allí qué entra y qué no en elfestejo carnavalesco.Si un edificio histórico, una ruina o un monumento se vuelvenincuestionables una vez declarados patrimonio, las actividadescarnavalescas al menos en el caso de Buenos Aires- continúanproduciéndose entre la legitimidad y la ilegitimidad,probablemente porque en el seno de expresiones ligadas aldenominado patrimonio inmaterial, los sujetos y grupos socialesson visibles y locuaces en sus prácticas y discursos, dejando a lavista estigmatizaciones y jerarquías sociales probablementeinvisibilizadas cuando la manifestación cultural no erapatrimonio, cuestión desproblematizable en los casos de bienesmateriales, en los que la gente se niega y sale de la escena delcontexto patrimonial.Así, aunque la normativa que permitió legitimar -mediante supatrimonialización- las actividades y agrupaciones carnavalescas,ha sido bienvenida y hasta firmemente apoyada por quienesdetentan saberes y prácticas relacionadas, por otro lado, la mismanormativa conflictiviza el escenario del carnaval.2. ¿Qué es el Carnaval Porteño?: dimensiones etnográficas delfestejoEl carnaval de Buenos Aires es una fiesta pública integrada alcalendario litúrgico de la iglesia católica, no obstante ello,originada en una mezcla que supo combinar elementos afro yeuropeos en diferentes épocas. La calle, el barrio, su carácterpopular y hasta arrabalero, además de gratuito, su espontaneidade improvisación, son aspectos cruciales para quienes participan,organizan, vivencian y deben definir la identidad del carnavalporteño. También son estos aspectos los que operan a manera de“lugares comunes” o de preconceptos acerca de loscondicionantes esenciales para que el carnaval porteño no deje deserlo y conserve su idiosincrasia y tradicionalidad. Son estascaracterísticas las que efectivamente conjuran contra unavaloración económica del mismo por parte de sus protagonistas,quienes permanentemente son ambivalentes en su parecerrespecto de los beneficios económicos que puede otorgarles laejecución de la fiesta, remarcando constantemente la relevancialúdica, como un juego realizado para sí mismos y el entorno máspróximo (familiares, vecinos y amigos). “En la murga porteña nohay exigencias: entra todo aquel que tenga ganas” se resalta enuna nota periodística, diferenciando esta murga de la uruguaya dela que destaca su especialización y profesionalización.La murga y el murguero “auténticos” son elementos distintivosdel carnaval rioplatense, por ende de Buenos Aires. No obstanteello, la palabra murga parece querer englobar y unificar distintostipos de agrupaciones, de las cuales el centro-murga es el quemás ha resurgido en los últimos 10 años. Se define a éste como laagrupación con estilo de murga porteña tradicional. Conformadapor hombres, mujeres y niños realizan desfiles de entrada ysalida con una estructura que porta el estandarte, y en la que losmurgueros van disfrazados, con las denominadas fantasías, tocaninstrumentos de percusión y portan banderas, cabezudos,sombrillas que ubican en diferentes lugares del desfile. El6instrumento característico que compone el 70% del total depercusión, es el bombo con platillo, al que se agrega además, elsilbato. La agrupación murguera es similar al centro-murga (suestilo se basa en la murga porteña) pero puede presentarmodificaciones en cuanto a sus integrantes, por ejemplo nosiempre presenta mascotas, los hombres y mujeres pueden irmezclados, aunque el 70% de los instrumentos tienen que serbombos con platillos, también pueden tocar instrumentosmelódicos, y los arreglos musicales no pueden remitir a estilosque no sean representativos de estilos porteños. La agrupaciónhumorística musical, hoy poco común, en sus orígenes seformaba en el barrio de La Boca, teniendo por peculiaridad quesus personajes retrataban a los inmigrantes. Sus integrantesvarían entre 40 y 100 personas, se disfrazan de distintospersonajes y hacen parodias en su recorrido por las calles.Generalmente cantan todos mientras realizan dicho trayecto. Esnecesario acotar que los géneros mencionados son los declaradospor la ordenanza como “originarios y tradicionales” del CarnavalPorteño asunto que remite a la construcción de una matrizprescriptiva acerca de cuáles son los géneros autorizados en lafiesta local-. Y si bien la ordenanza contempla otros géneros losconsiderados “no originarios”, tales como las expresiones delcarnaval boliviano, que sólo ingresan en el cupo del 7%admisibles en cada festejo, sobre el total de las tradicionales- y lacomparsa, género “tradicional” de gran trascendencia en lasprimeras expresiones carnavalescas de Buenos Aires, cuando losnegros candomberos eran parte de la fiesta, luego adaptadas aestilos europeizantes cuando las elites de negros se separan delestilo candombero; al mismo tiempo invisibiliza de la matrizoriginaria los estilos y agrupaciones con escasa presencia en elespacio público del carnaval contemporáneo esta exclusión nosolo es efecto de la patrimonialización, sino más bien de la tomade decisiones de diferentes actores ligados al carnaval porteño,entre ellos también de los mismos murgueros. De hecho, en laactualidad en términos porcentuales lasasociaciones/agrupaciones están divididas según los siguientesgéneros de carnaval:Una estética y estilo caracterizó al espacio carnavalesco hastamediados del siglo XX. Estética que en buena medida se hacontinuado en el tiempo hasta la actualidad. La agrupación debediferenciarse e identificarse al mismo tiempo por uno o máscolores. La cuestión de los colores identificatorios es de taltrascendencia que entre los requisitos para el registro aparece lamención de esa característica, entre otras cuestiones porque loscolores pueden ser fuente de conflictos entre murgas: rivalidadesfrecuentemente asociadas a los equipos de fútbol. La estética secompleta con un tipo de vestimenta asociada a la levita, pantalóno falda, de colores brillantes los de la murga- en tela de raso osatén, con apliques bordados en lentejuelas o similares. Puedeagregársele galera, sombrero y guantes. Aunque no es algo usadomayoritariamente, algunas murgas agregan fantasías banderas,cabezudos, etc.- y disfraces. El instrumento básico que la murgaadoptó de los inmigrantes españoles también se dice que fueescogido como típico en las barriadas populares en la década delos ´40- es el bombo con platillo de bronce.El espectáculo se compone de: Glosa de Presentación, Canción