Identidades y pueblos indígenas en colegios distritales

Educación Intercultural en Bogotá
identidades y pueblos indígenas en los colegios distritales
Ante este panorama, me sorprendí, entendí que muchas
veces en nuestra labor docente y el afán de la cotidianidad
de la escuela, es difícil detenernos para leer entre
líneas e identificar contextos, otros saberes y conocimientos,
reconocer ritmos de los procesos de aprendizaje; en sí,
tener una mirada diferencial y desde allí plantear acciones
pedagógicas intencionadas a fortalecer un desarrollo integral
en los y las estudiantes.
También reconocí que muchas de las miradas que
tenemos respecto a los otros, parten de la historia
que nos han contado, lo que nos ha impedido reconocer
nuestra propia historia; esa historia contada,
y que aún se dicta en la escuela como una
verdad, nos cuenta que fuimos descubiertos por
otros con más poder y de raza pura. Por ende
todo lo asociado a lo indígena y lo afro es visto
con discriminación, y en el caso de las discapaci-
40 dades se asumen como en un estado de victimi-
entre otros) de cada una es fundamental para dinamizar mente a las luchas no por el reconocimiento estatal, sino 41
zación, de imposibilidad, la cual se debe sobreproteger
sin permitir una autonomía desde las
capacidades especiales.
Todas estas reflexiones, entretejidas en la cotidianidad
de la escuela, me dieron la posibilidad de engranar,
y desarrollar un proyecto en relación a las líneas
de la discapacidad, por un lado, y de la educación intercultural,
por el otro; y en su desarrollo encontrar puntos
de diálogo, de divergencia, en sí, una posibilidad de descubrir
esas ideas que rondan en la escuela alrededor de
estas líneas.
Es así como en el día a día comienzo a ver a Eva y a
Kariwia, dos estudiantes de la jornada tarde. La primera
vez que vi a Eva me perdí en sus ojos azules, y en esa risa
que ilumina todo a su paso, observé que era una niña de
6 años con Síndrome de Down; la percibí feliz, aunque las
personas a su alrededor no le entendían lo que decía, todas
estaban prestas a ver que quería y satisfacer cualquier
necesidad que tuviese.
En esos mismos espacios cotidianos estaba una adolecente,
Kariwia indígena arhuaca, ella lleva consigo una
mochila tejida y como en un diario, guarda en ella sus más
íntimos secretos.
Cada una entraba a su salón, allí aprendían y re-creaban
el mundo con su toque particular, desde su corporalidad,
sus lenguajes y maneras de dibujar el mundo y los
que en él habitamos…
Tanto Kariwia como Eva fueron remitidas para realizar
un acompañamiento de mi parte, para lo cual comencé
a gestar este proyecto en donde el lugar del lenguaje
corporal (señas, expresión de emociones, algunos trazos,
una comunicación entre las dos. ¿Comunicación? ¿Cómo
llevarlo a cabo si Eva no habla bien el español, y si Kariwia
está aprendiéndolo como su segunda lengua, ya que su
lengua materna es el Iku?
Es posible, cuando comprendemos que en primer lugar
existen muchas otras maneras de comunicarse, cuando
damos el reconocimiento a otras lenguas y entendemos
que la comunicación es un proceso que implica la interacción
entre dos sujetos que se reconocen.
Pasa que, los procesos de comunicación en nuestras
sociedades occidentales bajo el supuesto de ser “civilizadas”,
están mediados por prejuicios y marcaciones. Algunas
veces las personas se refirieren a los indígenas como
“los indios”, a los negros como “bullosos y agresivos” y a
las personas con discapacidades como “los mongólicos”,
expresiones que dan cuenta de la discriminación, una acción,
categoría y vivencia para muchos que hace parte del
diario vivir. Al respecto Martin Luther King, en uno de sus
grandes discursos plantea que “La discriminación de los
negros está presente en cada momento de sus vidas para
recordarles que la inferioridad es una mentira que sólo
acepta como verdadera la sociedad que los domina.”
En este marco considero pertinente y necesario que en
las escuelas se pueda abordar en los contenidos y en las
mismas prácticas el enfoque de la educación intercultural,
el cual:
Se basa en la necesidad de construir relaciones entre
grupos, como también entre prácticas, lógicas y conocimientos
distintos, con el afán de confrontar y transformar
las relaciones de poder, que han naturalizado
las asimetrías sociales. Este proceso implica el fortalecimiento
de lo propio frente a las otras culturas, paralela-
por la reparación a la exclusión (Walsh, 2002: 2, citada
por Asprilla, F, 2012).
El proceso con Eva y Kariwia me llevó a descubrir que
muchas de las relaciones en la escuela, están mediadas
por elementos discriminatorios. Una de las maneras posibles
para tramitar dichas relaciones es promoviendo la comunicación
intercultural, aquella que busca transformar
relaciones de poder que desde la historia han estado instauradas.
Solo en la escuela, donde se supone aportamos
a la formación de sujetos que participan en esta sociedad,
podemos transformar y generar nuevas maneras de relacionarlos
con la diferencia.
Uno de los elementos prácticos que me resultó más
pertinente para llevar a cabo lo propuesto, fue precisamente
reconocer a cada estudiante en su diferencia. Reconozco
que Eva es una niña que está en transición, su
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