Les Associations Pinto à travers le monde et Rabbi ... - Hevrat Pinto

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La maisON de JacOb, ce sONT Les femmes
avec La garaNTie des eNfaNTs
Commentant le verset: «Tu parleras ainsi à la Maison
de Jacob...» (Exode 19:3), le Midrach explique qu’il
s’agit des femmes auxquelles Moïse devait expliquer les
principes fondamentaux de la Torah avant qu’elle ne fût
donnée aux enfants d’Israël.
On peut se poser au moins deux questions sur ce
Midrach:
1) Moïse n’aurait-il pas mieux fait de leur expliquer
les motifs divers des principes divins après le don de la
Torah?
2) Où le verset indique-t-il que l’Eternel a ordonné à
Moïse d’obliger les femmes à observer les mitsvoth ?
Rapportons à cet effet l’enseignement du Midrach
(Chir Hachirim Rabah 1:24) : « Rabbi Méir dit: « Avant
de donner aux enfants d’Israël la Torah sur le Mont Sinaï,
le Saint, béni soit Il, leur dit: « Je ne vous donne la Torah
que si vous m’emmenez de bons garants. » « Maître de
l’univers, Lui répondirent-ils, nos ancêtres se porteront
garants de nous. » Dieu leur dit: « Vos ancêtres doivent
eux-mêmes emmener des garants... » Ils Lui dirent: « Nos
enfants nous serviront de garants. » Le Saint, béni soit-Il,
acquiesça: « Ce sont en fait de bons garants, et Je vous
donnerai la Torah grâce à eux. » Comme il est écrit: « Par
la bouche des enfants et des nourrissons, tu as fondé Ta
puissance » (Psaumes 8:3), et il n’est de puissance que
la Torah (voir Zéva’him 116a; Zohar II, 58a), comme il
est écrit: « L’Eternel donne la puissance à son peuple,
l’Eternel bénit son peuple par la paix » (Psaumes 29:11).
En fait, il n’y a pas de meilleurs garants que les enfants,
car le Peuple d’Israël ne peut pas se livrer personnellement
comme garant devant l’Eternel. (Quelle banque accepterait
comme garant le corps de celui qui veut faire un emprunt?)
Car s’ils n’observent pas la Torah, Dieu prendra les
enfants. L’homme aime ses enfants, l’œuvre de ses mains,
pour lesquels, il lutte plus que lui-même et il ne vit que
pour eux.
Mais pour les donner comme garants, les enfants
d’Israël devaient recevoir l’assentiment de leurs femmes
pour deux raisons: premièrement parce que, comme
l’enseigne le Talmud (Kidouchine 30b; Kohéleth Rabah
5:13; Pessikta Zouta, Tazria’ 12:3) trois participent à
la naissance de l’homme: son père, sa mère et le Saint,
béni soit-Il. Deuxièmement, les femmes aussi participent
à l’éducation de leurs enfants. C’est un de leurs grands
mérites (cf. Bérakhoth 17a). Sans leur aide au foyer, les
hommes ne peuvent d’ailleurs pas remplir leur devoir de
s’engager nuit et jour à l’étude de la Torah (cf. Josué 1:8).
(rabbi david PiNTO)
Dieu dit donc à Moïse: «Tu parleras ainsi à la Maison
de Jacob (les femmes).» Commentant à cet effet le
verset: «Tu témoigneras à Jacob Ta vérité» (Michée
7:20), nos Sages expliquent qu’il n’est de vérité que la
Torah (Yérouchalmi, Roch Hachanah, 3:8; Tana débé
Elyahou Zouta 21). L’étude de la Torah dépend donc
essentiellement des femmes descendantes de Jacob (la
Maison de Jacob), qui, selon le Midrach (Béréchith Rabah
100:13) ne cessait d’étudier la Torah, là où il allait. Ce
que Dieu veut, c’est qu’elles aussi prennent conscience
de la valeur de la Torah, en savourent le goût, et sachent
que celui qui l’étudie est fortement récompensé. Etant
exemptes de l’étude de la Torah (Kidouchine 30a), et ne
pouvant servir de garantes, elles doivent au moins veiller à
l’éducation de leurs enfants, et renforcer leurs maris dans
l’étude de la Torah... Par conséquent, sans les femmes, les
hommes ne pouvaient pas laisser leurs enfants se porter
garants de la Torah. Tout dépend donc, en fin de compte,
de la Maison de Jacob.
Le verset : « Tu parleras à la Maison de Jacob »
commence par les femmes parce qu’étant exemptes
de l’étude de la Torah, elles encouragent et honorent
(davantage) leurs enfants, et leur ordonnent expressément
de l’étudier (’Ets Yossef, id.).
Judah (YéHOuDaH) dit à Israël, son père: « Laisse
venir l’enfant (Biniamine) avec moi, afin que nous
nous levions et que nous partions; et nous vivrons et ne
mourrons pas, nous, toi et tes enfants... Je réponds de lui.
Tu le redemanderas de ma main. Si je ne le ramène pas
auprès de toi, et si je ne le remets pas devant ta face, je
serai pour toujours coupable envers toi » (Genèse 43:8-
9). Ainsi parle le Saint, béni soit-Il, (dans YéHOuDaH,
on retrouve, le Nom de Dieu sans le Daleth) aux enfants
d’Israël: « Laisse venir l’enfant avec moi »: veillez à la
Torah et aux mitsvoth, car l’enfant/les enfants se trouvent
avec Moi: ils sont garants de la Torah; ainsi nous vivrons
et ne mourrons pas (cf. Lévitique 18:5). Sinon, c’est-àdire
« si je ne le ramène pas auprès de toi, je serai pour
toujours coupable envers toi » : en d’autres termes, vous
aurez commis un péché, et je vous priverai de vos enfants,
à Dieu ne plaise.
Nous avons personnellement connu un homme très
riche qui faisait généreusement la charité, et étudiait
assidûment la Torah. Soudain, pour des raisons inconnues,
la roue de la fortune tourna à son désavantage, et il perdit
tout son argent. Ses enfants et petits-enfants, qui étaient
habitués à une vie de luxe et avaient fait l’objet des plus