Les Associations Pinto à travers le monde et Rabbi ... - Hevrat Pinto

Mais Dieu revint sur sa décision de faire passer les
enfants d’Israël par le pays des Philistins, où ils étaient
susceptibles de considérer l’attrait de la liberté... avant
même de recevoir la Torah. Car le cœur de l’homme est
plein de convoitise et ils auraient pu se complaire dans les
plaisirs du monde (Tan’houmah Chéla’h 15). Ce chemin,
cette voie, était «proche d’eux», c’est-à-dire qu’elle était
proche des forces du mal, de la klipah.
Ainsi, s’ils succombaient aux plaisirs matériels,
dénudés de Torah, ils n’étaient pas en mesure de lutter
contre le mauvais penchant et s’exposaient aux plus
grands dangers. Ils auraient alors songé à retourner en
Egypte, oubliant toute la bonté manifestée par l’Eternel à
leur égard, ils auraient imité les Egyptiens et les Philistins,
qui eux étaient libres de toute contrainte.
Dieu fit donc dévier le peuple du côté du désert, vers la
Mer des Joncs (Exode 13:18). Il voulait faire comprendre
aux enfants d’Israël que, tout comme celui qui veut faire
téchouvah, et se rapprocher de Dieu, ils devaient d’abord
s’éloigner au maximum des lieux d’impureté, et éviter
toute épreuve susceptible de les faire fauter. Il valait
mieux pour eux séjourner provisoirement dans le désert,
plutôt que dans des régions pleines d’attraits matériels qui
risquaient de causer leur déclin moral, semblable à celui
de Rabbi Elazar ben Arakh, dont le Talmud relate le récit
(Chabath 187b).
Par conséquent, celui qui veut être un ben Torah et
suivre les préceptes religieux doit s’éloigner des plaisirs
et de la matérialité de ce monde; autrement il ne pourra
résister à la séduction du mauvais penchant, et risquera de
redevenir ce qu’il était avant d’être religieux. Il lui sera
alors très difficile de reprendre le chemin de la droiture
(cf. Mekhilta, Michpatim 22:2).
Par conséquent, Dieu refusa de faire passer les enfants
d’Israël par le pays des Philistins, de peur de les voir
tomber de nouveau dans la klipah de l’impureté, ne fût-ce
que par la pensée. Ainsi on peut comprendre Rachi qui
commente le verset: (Exode 13:13) «Le peuple pourrait se
raviser» — «les enfants d’Israël penseront et regretteront
d’être sortis d’Egypte et voudront y retourner.» En effet,
les mauvaises pensées corrompent l’homme. Nos sages
ont certes enseigné que «Dieu ne joint pas la mauvaise
pensée à l’action» (Kidouchine 40a) [c’est-à-dire que D.
ne punit pas un Juif pour une mauvaise pensée comme
Il le fait pour une mauvaise action], mais n’oublions pas
qu’elle laisse un mauvais impact sur l’homme... (Il est
possible de dire qu’une telle pensée — le fait de retourner
à une situation antérieure — est considérée comme une
pensée d’idolâtrie qui, elle, équivaut à une action et
mérite donc le châtiment de l’Eternel.) Chaque fois que
les enfants d’Israël avaient une plainte à formuler dans
le désert, ils s’irritaient contre l’Eternel et Moïse Son
serviteur, et menaçaient de retourner en Egypte.
C’est ce qu’enseignent les Sages: «Quiconque se met en
colère, ressemble à un idolâtre» (Zohar I, 27b): Dans son
irritation, il perd tout sens de la mesure et est susceptible
de briser des objets ou tout ce qui se trouve autour de lui...
et même d’en arriver à l’athéisme. La pensée même des
enfants d’Israël de retourner en Egypte irritait l’Eternel
qui leur avait expressement prescrit de ne plus jamais
la revoir (cf. Exode 14:13). Et cela, surtout après avoir
reçu la Torah, la gloire de Dieu et la sainteté, alors qu’en
Egypte il ne restait plus qu’impureté et idolâtrie. Loin
de nous d’accuser cette «génération de la connaissance»
(Vayikra Rabah 9:1) d’avoir vraiment voulu retourner en
Egypte. Sous l’emprise de leur colère, les enfants d’Israël,
et surtout les plus intègres d’entre eux, ne faisaient qu’y
penser... Les considérant comme des insensés, car «celui
qui faute ne le fait que par un vent de folie» (cf. Sotah 3a),
l’Eternel ne les châtia pas sévèrement, car en vérité ils
n’avaient nullement l’intention de se rebeller contre Lui.
Nous pouvons maintenant comprendre les propos
de Pharaon adressés à Moïse et Aharon: «Prenez garde,
le malheur, ra’ah, est devant vous» (Exode 10:10). Ce
malheur n’est rien d’autre que la colère, sans doute l’un des
pires défauts de l’homme. «C’est cette colère, poursuivit
Pharaon, qui incitera les enfants d’Israël à revenir en
Egypte. Il vaudrait mieux par conséquent qu’ils y restent
esclaves, et ne quittent jamais le pays...» Nous voyons
ainsi que Pharaon aussi a choisi le mauvais chemin,
alors qu’il aurait pu choisir le bon... Moïse s’était plaint
devant l’Eternel en Lui disant: «Pourquoi les Egyptiens
disent-ils: «c’est pour leur malheur qu’il les a fait sortir»
(Exode 32:12). En d’autres termes, comment pouvaientils
affirmer que le Saint, béni soit-Il, les avait rendus
irritables au point qu’ils veuillent revenir en Egypte, pays
de l’immoralité et de l’idolâtrie, malgré l’interdiction d’y
retourner, et pour les anéantir dans le désert?
L’Eternel voulait donc faire passer les enfants d’Israël
par le désert vers la Mer des Joncs, pour que Pharaon
puisse dire: «Ils sont égarés dans le pays.» En d’autres
termes, Dieu voulait faire clairement comprendre aux
enfants d’Israël que Pharaon et son peuple ne souhaitaient
que leur perte, et cela malgré les plaies terribles que les
Egyptiens subirent, bien qu’ils les aient renvoyés avec
de l’argent et de l’or, ils les poursuivaient maintenant et
voulaient les faire revenir en Egypte pour les soumettre
de nouveau à l’esclavage... C’était là une leçon pour les
enfants d’Israël: ils devaient purifier leurs cœurs de toute
colère qui les inciterait à retourner en Egypte.
La question reste cependant posée: pourquoi, malgré
tous les miracles auxquels ils avaient assisté, exprimaientils
encore de temps à autre le désir de retourner en
Egypte?
C’est là, à notre humble avis, la voie du mauvais
penchant qui continue à traquer le Juif qui se repent en
abandonnant toutes les choses interdites qui risquent de
lui rappeler son passé — son entourage et les épreuves... Il
attend que ce Juif se trouve dans une situation difficile pour
s’attaquer à lui, lui faire subir les pires épreuves comme
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