PDF - 7.1 Mo - Numéro Zéro #1

Tu veux dire qu’il n’y a pas de vérité ?
C’est ça. Par exemple : le 11 septembre. J’ai regardé à peu près tout ce qui
a pu être fait à ce sujet, c’est-à-dire des centaines, voire des milliers de
sources. Je pars du principe que je prendrais au moins dix avis différents
sur une chose et pas seulement ce que nous balancent Paris Match ou
TF1. Je veux, en tant que citoyen, savoir ce qui se passe et, étrangement,
après des années des recherches, ce qui est dit par la majorité des médias,
à mon sens, c’est de la propagande.
Cet esprit critique exacerbé est-il lié à ton histoire personnelle ?
Je n’ai pas encore réfléchi à cela, mais ça ne m’étonnerait pas. Quand
j’étais à l’école, je ne savais même pas ce qu’était une religion, parce
qu’on était dans un cadre laïque : on était des Yougoslaves. Deux ans
avant que la guerre ne débute, on a commencé à me demander qui
j’étais.
En serbo-croate, on dit « hrvat » pour croate. Ça sonnait bien, donc
j’ai dit : « hrvat. » Mais je ne savais pas ce que cela voulait dire et tu
passes, en deux ans, à une chose qu’on t’impose. On te dit que tu es
musulman. Et toi : « Oui, mais c’est quoi ? » Tu ne t’identifies pas à cela.
Pourtant, ils n’ont pas tué les gens pour ce qu’ils avaient fait, mais pour
ce qu’ils étaient. Après l’exil, il y a eu les trois ou quatre premières années
où j’étais dans un processus d’hybridation. Je m’identifiais à ce qu’on
m’avait imposé.
Finalement, tu revendiquais une identité... De Bosniaque musulman, du
fait, aussi, que la guerre continuait.
Il fallait prendre parti ?
Tu peux prendre parti en tant qu’être humain, ce que je fais aujourd’hui.
Je n’ai plus aucun parti pris lié à une quelconque appartenance, héritée
ou subie. Mais il y a eu ce processus pendant les quatre premières
années où je m’identifiais à ça, alors que ce n’est pas du tout moi. Des
choses du genre : « Je ne mange pas de cochon. » Et puis, au bout d’un
certain temps, je me suis dit : « Avant, je mangeais du cochon. » Mais on
t’a tellement dit que tu es musulman... Et puis en arrivant ici, le mec qui
m’a accueilli me forçait à manger du cochon : « Tu n’es pas musulman !
Si tu ne manges pas de cochon, tu ne manges rien. »
Donc, il y a eu des choses comme cela qui m’ont amené à me poser
des questions. « Pas de cochon », qu’est-ce que ça veut dire ? Pourquoi,
tout d’un coup, des individus ont-ils réussi à faire monter le sentiment
patriotique d’une nation ? Pour mettre en œuvre cette stupidité, il n’y
a rien de plus facile ! Tu fais un peu peur, tu fais vivre les gens dans la
misère, et puis voilà. Ils ont donc réussi. Mais moi, qu’est-ce que je fais à
dire que je ne bois pas d’alcool, que je ne mange pas de cochon ?
Alors, tu défais le nœud qui s’est fait et puis tu analyses. Il y a quelques
années, j’ai pondu mon premier autoportrait, qui parle justement de cela
et qui s’appelle Autoportrait au jambon de Bayonne. J’y ai décortiqué de
quoi est composé un bon jambon de Bayonne, de quoi est composée
une boîte de ravioli ; et, en troisième, j’ai mis des fleurs, mais j’ai
marqué : « Ceci n’a rien à voir. » Il suffisait finalement de comparer
ce qu’il y a dans un jambon de Bayonne et ce qu’il y a dans une boîte
de ravioli pour savoir d’où provient, dans l’Islam, le fait de ne pas
manger de cochon.
C’était un conseil scientifique, médical parce qu’il n’y avait pas de
moyen de conservation et que ça contient une graisse qui pourrit
plus vite. Aujourd’hui, ce n’est plus le cas. J’ai comparé ces deux choses-là
et, en haut, j’ai fait une série de photographies avec moi de
face et une fille de dos portant une chemise blanche sur laquelle j’ai
imprimé : « Où sont les ishtihads ? » Les ishtihads sont un des piliers
fondateurs de l’Islam. Ils invitent le culte à une réflexion sur lui-même
et à son avancement à travers le temps, les époques. Si tu bannis
les équivalents des ishtihads de n’importe quel culte religieux, c’est
la nuit noire, c’est du fascisme. Voilà, c’était une grande parenthèse
sur l’islam, alors que ce n’est qu’une des choses, parmi d’autres, que
je décortique.
Dans mes œuvres, je décortique surtout les réseaux de l’argent qui
ont encore plus de poids et de présence que tout le reste, parce que
les événements géopolitiques découlent aussi de comment l’argent
est créé et de comment il fonctionne. C’est la chose qui gère absolument
tout. C’est un dogme qui est bien plus grand que n’importe
quelle religion ou même toutes les religions ensemble, et on n’y
connaît rien. On ne sait pas ce que c’est, comment ça fonctionne.
Que sont ces foutus bouts de papier ? Qui les imprime ? Qui les
possède ? Ça c’est une des causes majeures de la transformation, de
cette hybridation, qu’a connues mon travail entre la longue période
de la peinture pour la peinture et après, le stade du citoyen qui n’en
pouvait plus.
J’en avais marre de dire : « On nous ment, on nous exploite… » Du
coup, je me suis mis à décortiquer le on. La première étape, c’était : le
on est un enculé. Mais après, je n’étais pas satisfait. J’ai voulu savoir ce
que c’est ce on. Qu’est-ce qu’il a dans les tripes ? Comment ça fonctionne
? C’est quoi la machine ? Même mettre des noms : Qui ? Quoi ?
Comment ? La chose la plus difficile, c’était de ne pas tomber dans
une chose un peu réactionnaire en donnant plus de réponses que de
questions. Je pense que j’ai réussi avec la notion de tableau noir, sur
lequel tu écris, tu effaces et tu écris encore : l’étude perpétuelle
Je suppose que cela t’a amené à revenir, également, sur les événements
qui se sont produits en Bosnie ?
Non. Je me sens beaucoup plus concerné par ce qui se passe dans
n’importe quel pays où il y a des problèmes aujourd’hui que par ce
qui s’est passé en Bosnie-Herzégovine de 1991 à 1995. Je n’ai plus ce
sentiment de douleur, de mal-être ou de manque parce que, comme
je te l’ai expliqué, le nœud qui s’était formé où j’ai fini pas m’identifier
à la chose qu’on me forçait à être, je l’ai démêlé.
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