Le Mouvement médical anthroposophique Structures de ...

Vendredi / Vénus
Vénus décrit dans le ciel en huit ans son « pentagramma Veneris ». Le pentagramme est le
signe de l'homme debout. Toutes les forces corporelles, psychiques et spirituelles concourent
à ce que, à tout âge, il soit possible à l’être de l’homme d’exprimer la droiture et l’amour.
Dans la dernière conférence du cours de Pâques aux jeunes médecins 106 , Rudolf Steiner
introduit une méditation qui concerne la relation du médecin – ou du thérapeute – avec ses
patients et qui constitue le fondement de tout entretien thérapeutique, allant jusqu'aux formes
thérapeutiques spécifiques du travail biographique, de la psychothérapie et du conseil en
médecine pastorale. Toute rencontre humaine à orientation thérapeutique nécessite un regard
sur l'ensemble de la vie avec ses tendances pathologiques et ses chances de guérison. Il s'agit
d'une véritable élaboration imaginative et inspirative relative au corps éthérique et au corps
astral du malade. Les forces du corps éthérique s'occupent de la formation corporelle depuis le
développement embryonnaire jusqu'au plus grand âge. Les reproduire processuellement dans
sa propre âme est la tâche du thérapeute et éduque à la vision imaginative du corps éthérique.
Les forces du corps astral, en revanche, provoquent le vieillissement, avec leur structure
sonore différenciée, leur nature sèche et aérienne et agissent à partir de l'avenir vers le
moment de la naissance. Si l'on peut ressentir leur activité de manière vivante, on saisira
inspirativement le corps astral :
Transpose le temps premier
Dans l’âge de l’enfant
Et l’âge de l’enfant
Dans le temps de la jeunesse
T’apparaît condensé
L’être de l’éther humain
Derrière l’essence corporelle
Transpose la densité de la vieillesse
Dans l'âge mûr de l'homme,
Et l'âge mûr
Dans la vie de la jeunesse.
Pour toi résonne en timbres des mondes
L’activité de l’âme humaine
A partir de la vie de l'éther.
Rudolf Steiner 107
« Vous déduirez de ce que je vous dis que les indications concernant la méditation ne sont pas
données comme un ordre, mais fondées sur ce que la méditation permet de discerner. Celui
que l'on veut conduire de manière juste à la méditation ne sera plus traité autoritairement,
comme jadis en Orient où l'éducation et le développement de l'enfant comme de la vieillesse
reposaient sur d'autres bases que les nôtres. Chez nous, celui à qui l'on propose des
méditations les reçoit en toute connaissance de cause quant à ce qu'il fait lui-même. N’est ce
pas, en Orient, l'enfant était dirigé par son « dada ». Cela signifiait que l'enfant était éduqué et
instruit selon le même mode de vie que l’intéressé. Il n’apprenait rien de plus, dans une
certaine mesure, que ce qu’avait en vue le dada. L'adulte qui voulait progresser avait son
gourou. Et il était dépendant de ce que le gourou lui donnait pour toute règle : C’est comme
ça, il n’y a qu’à essayer. Telle est la différence. Dans notre civilisation occidentale, on fait
appel à la liberté, afin que l'homme sache ce qu'il fait. Et on peut également réaliser comment
l’inspiration prend naissance quand on saisit avec son bon sens sain comment agissent les