the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

devait toujours se plaindre du manque de foi de ses
disciples, bien qu’ils virent de nombreux miracles de
leur maître, mais Muhammad avait un cercle de fidèles
uniques dans leur dévotion à leur maître.
Muhammad atteignit le zénith de la personnalité
et de la moralité.
Peu de personnes se remémorent leurs jours
d’adversité une fois qu’ils atteignent le pouvoir.
Grandeur d’âme et force d’âme seules peuvent tenir
face aux vicissitudes de la vie. A celui qui possède ses
qualités le changement signifie la nouveauté de
circonstances qui appellent à d’autres nobles qualités
telles qu’elles ne purent être exhibées dans son état
passé. En fait, chaque qualité à sa propre occasion et
demande des circonstances spéciales pour sa
révélation. Si les tribulations donnent à l’homme sa
personnalité, le succès en fait sortir la noblesse d’esprit,
s’il la possède. L’humanité n’est pas seulement
douceur du cœur ; elle consiste en diverses moralités,
en sensibilité et rigueur, et nécessite une variété de
conditions pour leur développement. Si certaines se
manifestent dans la pénurie, d’autres demandent de
l’abondance si elles doivent apparaître dans la
perfection. A très peu des Guides de l’Humanité fut
accordé le goût des deux. Mais Muhammad, pour agir
en tant que parfait exemple pour l’humanité, eut à
passer par chaque phase de la vie. Sa prospérité fit
éclore sa générosité, sa magnanimité et sa grandeur
d’âme, tandis que l’adversité lui donna l’occasion de
faire preuve de patience, de courage et de confiance
en Dieu.
Il y a une chose en lui qui montre qu’il avait
atteint le zénith de la personnalité et de la moralité et
qui doit être le but final de tout effort humain, où
l’homme reflète les attributs divins. Comme toutes les
voies et les lois de Dieu, Muhammad est irremplaçable.
Dans la victoire ou la défaite, dans la puissance ou
l’adversité, dans l’abondance ou dans l’indigence, il est
le même. Il présente la même personnalité. L’humilité
était, par exemple, sa caractéristique principale tout au
long de sa carrière. « Ses triomphes militaires », dit
Washington-Irving, « ne réveillèrent ni fierté ni gloire
vaine, comme ils auraient pu le faire s’ils avaient été
motivés par des visées égoïstes. Dans la période de sa
plus grande puissance il conserva les mêmes manières
simples et la même apparence que dans les jours
d’adversité. Loin d’affecter un comportement césarien,
il était contrarié quand, en entrant dans une pièce,
quelque inhabituel témoignage de respect lui était
présenté. Si domination universelle il visait, c’était
l’empire de la foi ; quant au pouvoir temporel qui
grandissait dans ses mains, comme il en usait sans
ostentation il ne prit aucune mesure pour le perpétuer
dans sa famille ».
Les humbles manières de Muhammad.
« Après qu’il soit devenu le souverain de
l’Arabie, il conserva toujours ses rapports fraternels
avec tous les croyants. Il n’eut pas à s’entourer de
gardes ou de vigiles ; il se déplaçait de manière simple
parmi les frères, lui le guide, le conciliateur, l’ami digne
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
de confiance ». « Même au zénith de son pouvoir
matériel le bon sens de Muhammad », dit Gibbon,
« méprisa les pompes de la royauté ; l’apôtre de Dieu
était soumis aux tâches ménagères de la famille ; il
allumait le feu, balayait le sol, trayait les brebis,
reprisait de ses propres mains ses chaussures et ses
habits de laine. Dédaignant la pénitence et le mérite
d’un ermite, il observa, sans effort ni vanité, le frugal
régime d’un Arabe et d’un soldat. Dans des occasions
solennelles, il régala ses compagnons avec une
abondance d’hospitalité ; mais dans sa vie familiale,
plusieurs semaines pouvaient passer sans qu’un feu ne
soit allumé dans l’âtre du Prophète ». J’ajouterai un
dire consigné, laissé par Nôtre Dame Aïcha, à ces
citations que j’ai, exprès, faites en application d’un
proverbe arabe qui dit que le meilleur des témoignages
vient de l’autre camp : « Pendant tout un mois,
ensemble nous n’allumâmes aucun feu pour préparer
nos victuailles ; nôtre nourriture ne consistait en rien
d’autre que des dattes et de l’eau, à moins que
quelqu’un nous envoie de la viande. La maisonnée du
Prophète n’eut jamais du pain de blé deux jours
successifs » 1 .
Ce fut la vie qu’il mena et telles étaient ses
humbles habitudes lorsque toute l’Arabie était à ses
pieds. L’entière cité de Médine grandit en richesse
dans les derniers jours de sa vie. Partout il y avait de
l’or et de l’argent, et pourtant la maison de sa propre
fille ne montrait de signe de richesse, aucune trace de
luxe ou de confort. Le jour-même de sa mort, ses
seuls actifs résidaient en quelques piécettes, une part
en partit pour satisfaire une dette et le reste fut
1 Dans la collection de Tirmidi connue comme le Jami’
il est écrit que le Prophète et sa famille furent
affamés pendant de nombreuses nuits successives,
parce qu’ils ne trouvaient rien à manger le soir. Une
fois, aucun feu ne fut allumé pendant deux mois dans
la maison du Prophète. Aïcha le confia à Urwa bin
Zubair, qui lui demanda ce qu’ils mangeaient. Aïcha
répondit : « De l’eau et des dattes. Parfois les voisins
nous envoyaient du lait de chèvre, et nous le
buvions ». Dans Bukhari, Livre de Riqaq, il est écrit
que le Prophète ne mangea jamais de miche de pain.
Sahl bin Sad rapporte que le Prophète n’eut jamais la
chance de profiter de la fleur de farine, qui est
connue en Arabie sous le nom de Huwwar an-naqi
(farine blanche tamisée). Il lui fut demandé s’il n’y
avait pas de tamis à l’époque du Prophète. Il dit :
« Non, il n’y en avait pas ». Des gens lui demandèrent
comment ils retiraient le son de blé. Il répondit :
« Nous le soufflions avec nôtre souffle. Ce qui restait
était malaxé ». Aïcha rapporte que le Prophète ne
connut jamais la satiété pendant toute la période de
l’Exil à sa mort. Anas rapporte qu’une fois il vînt au
Prophète et une fois devant lui il vit que le Prophète
avait attaché un morceau de tissu très serré autour
de sa taille. Quand il s’enquerra de la raison d’une
telle pratique, un des Compagnons lui répondit : « A
cause de la faim ».