the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

prêts à faire pour établir l’égalité en droit parmi eux ».
Il nous faut nous rappeler que la bataille d’Ajnadin fut
engagée seulement la treizième année après l’Hégire
(634). Remarquons quels grands changements la
religion avait apporté à ces Arabes incultes –
changements que l’influence continue et systématique
de l’amélioration intellectuelle ne peut que difficilement
réaliser. Que cette culture islamique fut le fruit de la
religion de l’Islam et non les effets d’une amélioration
intellectuelle systématique et continue, obtenue
autrement, est admise par le fameux historien de la
sociologie, Dr. Gustave Le Bon. « L’achèvement des
Arts et des Sciences de toute population progressive »,
dit Druges, « prends place en trois générations ». La
première génération imite simplement. La seconde
commence à penser librement et à critiquer. Et ce
n’est qu’à la troisième génération que la fondation de
la pensée et du jugement est bien établie et que la
population acquiert le statut de penseurs indépendants.
Mais il n’y a qu’une seule exception. C’est le peuple
arabe parmi lequel l’achèvement des Arts et des
Sciences eut lieu à la génération à laquelle débuta leur
civilisation.
Le Coran conçoit l’homme comme le vicerégent
de Dieu sur terre. L’Univers est le champ
d’activité de l’Homme. Il existe pour lui et ses forces
sont capable de lui être soumises. Il n’y pas de déités
pour présider aux divers domaines de la Nature. Ils
sont créés par Dieu pour l’utilité de l’homme et ils sont
des signes de la miséricorde, du talent, de
l’omnipotence et de l’existence de Dieu. Le Coran
inculque un esprit de recherche dans le croyant et
l’incite à conquérir les forces de la Nature. L’activisme
est ainsi l’esprit du Coran.
« Et Il a soumis pour vous le soleil et la lune
rotatifs et Il a soumis pour vous le jour et la nuit. Et Il
vous a donné tout ce dont vous aviez besoin. Et si tu
t’en vas compter les dons de Dieu, tu ne peux les
dénombrer » (Le Saint Coran).
La civilisation occidentale et la culture islamique
sont fondamentalement différentes.
L’activisme est aussi le crédo de la civilisation
occidentale moderne, mais la différence réside dans le
fait qu’alors que la civilisation occidentale demande la
maîtrise des forces de la nature seulement pour le
progrès matériel et pense que c’est là le fondement et
la fin de cette vie terrestre, l’Islam présente le monde
matériel comme un champ d’activité pour la perfection
de toutes les facultés de l’homme incluant son soi
spirituel. La civilisation moderne est purement et
simplement utilitariste dans sa conception de la vie
terrestre, mais l’Islam voit le monde matériel comme
un avant-poste du monde spirituel et confère une
responsabilité morale à l’homme pour tous ses actes
dans ce monde. Le matérialisme brut et l’égoïsme sont
l’aboutissement de l’esprit utilitariste de la civilisation
occidentale moderne, résultant de l’athéisme, du
capitalisme et du communisme et de la création de la
haine de classe et du nationalisme étroit. L’Islam a
dénoncé tout cela, et a donné naissance à la meilleure
forme de démocratie, de fraternité universelle,
d’égalité et de camaraderie, annulant toute distinction
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
de sang, de couleur, de race et de pays. L’Islam est
également opposé à l’opinion tenue par la Chrétienté
et le Bouddhisme que ce monde matériel est
« diabolique » et doit être entièrement abandonné par
l’homme s’il souhaite atteindre la perfection. Il n’est
pas d’accord non plus avec l’opinion selon laquelle le
monde n’est qu’une illusion ou Maya, et qu’il doit donc
être ignoré. L’Islam coupe une via media entre ces
deux extrêmes. Il considère le monde matériel comme
une réalité vivante mais enjoigne l’homme de ne pas le
traiter comme une fin en soi, mais plutôt comme un
moyen vers une fin. La vie après la mort est une
continuation de cette vie terrestre, donc nos activités
dans cette vie doivent être guidées et contrôlées d’une
telle manière qu’elle puisse nous permettre d’atteindre
nôtre véritable objectif, qui est Falah, soit le
développement plénier en ce monde et dans le
prochain. Ainsi, cette vie terrestre ne doit ni être
écartée comme le Christianisme, le Bouddhisme ou la
doctrine du Maya l’exigeraient, ni être traité avec
luxure comme le tenant et l’aboutissant d’ici comme ce
l’est préconisé par la civilisation occidentale moderne.
Cependant cette vie terrestre doit être connue comme
le Mazra’a, « le terreau de semailles » pour la vie
prochaine. Et de fait nous devrions tous être actifs
dans ce terreau, laissant toute illusion de côté. La
considération pour la vie future, représentée en ce
monde en la forme d’une responsabilité morale,
devrait toujours être présente dans l’esprit à chaque
fois que nous agissons. C’est le principe clé de la
culture islamique. Iqbal l’a bellement décrit dans les
mots suivants : « Le Prophète Muhammad a ouvert la
porte de ce monde avec la clé du prochain ; le monde
n’a pas produit son pareil ». L’ « activisme » apparié
avec un sens de la responsabilité morale est dès lors la
différence de la culture islamique. Toutes les activités
auxquelles l’Islam mène un croyant aussi bien que ses
fruits portent cette marque distinctive.
Le soufisme est-il une plume empruntée ?
Le « soufisme », ou pour être plus précis, le
Tasawwuf, qui est de prime abord la philosophie
religieuse et la religion populaire de l’Islam, a été
imaginé par les orientalistes en général comme ayant
été emprunté à d’autres cultures non-islamiques. Le
détachement de la vie matérielle qui est regardé
comme l’essence du soufisme est supposé avoir été
adopté des pratiques des moines chrétiens ; et les
vues panthéistes tenues par certains Soufis sont
considérées comme tenant leurs origines du
néoplatonisme. Mais une étude minutieuse du
Tasawwuf islamique élimine ces théories sans base.
La réclusion et le retirement de ce monde
matériel pratiqués par les moines chrétiens, loin d’avoir
été adopté par l’Islam, a été fortement dénoncé par
celui-ci. Le Saint Coran déclare que ces pratiques sont
des innovations dans le verset suivant : « Et quant au
monachisme, ils l’inventèrent, Nous n’avions point
prescris ceci à eux pour rechercher le plaisir de Dieu ;
mais ils ne l’observèrent point comme il aurait fallu
l’observer (et allèrent à des extrêmes nocifs) alors
Nous donnâmes à ceux d’entre eux qui croyaient leur
récompense, et la plupart d’entre eux sont des