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THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
L’ISLAM ET LA PROPRIETE TERRIENNE
PAR HAMEED MUMTAZ, ARTIUM BACCALAUREUS
(Nous reproduisons, avec l’autorisation de l’éditeur de The Light, Lahore, Pakistan, cet article du 8 novembre
1949, écrit par un jeune musulman pakistanais.
Son approche des versets du Coran n’est pas seulement novatrice mais elle suscite également la réflexion. Ce
court essai, nous croyons, est une indication des chemins qu’emprunte la jeunesse de l’Islam d’aujourd’hui dans
sa pensée et sa lecture quotidiennes du Coran, l’Editeur, I.R.)
La condition globale des paysans sous la
propriété terrienne.
L’abolition de la propriété terrienne au
Pakistan, voulue pour améliorer le lot de la majorité de
la population dépendant de la terre, a été suggérée
par le Comité des Réformes Agraires de la Ligue
Musulmane de Tout le Pakistan. La question quant à
savoir si l’annulation de la propriété terrienne est en
accord avec le code islamique de la Charia semble être
le débat brûlant du jour et des justifications pour la
défense de la propriété terrienne sont apparues dans
la presse. Le problème sous les injonctions nationales
de l’Islam nécessite de plus amples explications dans
le but d’aider à placer l’Etat musulman nouveau-né du
Pakistan sur des bases islamiques solides.
Le rôle joué par les propriétaires terriens dans
l’histoire des nations nous permet de jeter un regard
furtif sur leur activité et leur place dans la société.
Sans mentionner les rapports anciens, l’histoire
récente de l’Inde non partagée et de la Russie tsariste
montre que ces deux pays étaient tenus par une
poigné d’une population de classe qui possédait de
vastes domaines, s’étirant sur des centaines et des
milliers d’acres, parfois invisibles au propriétaire. Cette
classe faisait travailler des fermiers pauvres, des
paysans et des résidents sur leur terre, et sous
différents types de contrat octroyés par eux avec si
peu de compensations que la classe pauvre pouvait
difficilement joindre les deux bouts. Souvent les
paysans, après avoir travaillé la terre durement comme
des esclaves, n’avaient pas assez de vêtement pour
couvrir leurs corps, et dans le dénuement le plus
complet, ne souhaitaient qu’un peu de chaleur pour
leurs ventres. Cette classe de propriétaires, en tant
que parasites professionnels, vivaient eux-mêmes dans
le luxe comme rajahs, nababs, et émirs entièrement
ignorants du labeur et du travail, limogeaient les
paysans et les travailleurs de leurs lopins de terre sur
leurs domaines, laissant ces derniers sans merci, sans
leur plein statut d’êtres humains, jouissant, eux, de
leurs droits d’être vivants et satisfaisamment vêtus et
nourris.
Cet état des choses continua à exister, et
devrais-je ajouter, atteignit son sommet en 1917 en
Russie. La Grande Révolution changea toute la
constitution de ce pays, et selon la structure soviétique,
il fut décidé que toutes les terres appartiendraient à
l’Etat, dans lequel chaque citoyen soviétique possède
une part égale. En l’espace d’un clignement d’œil, tous
les propriétaires terriens tsaristes, qui avaient joui du
monopole sans parallèle ni précédent comme héritiers
de possessions de vastes terres, étaient amenés au
niveau commun parmi les locataires, paysans et
travailleurs de la terre les plus asservis. Et ainsi, un
grand pays, avec la plus grande classe de propriétaires
terriens, réussit à obtenir la rétribution de la classe
synonyme de l’oppression de la majorité qui ne
possédait pas de larges domaines de terre. La Russie
s’est libérée du joug du propriétaire parasite, mais les
Indiens continuent à donner chaque goutte de sang et
à transpirer sous le brûlant soleil indien, et la classe
des propriétaires terriens continue à bénéficier de tout
ce dur labeur harassant.
L’abolition de la propriété terrienne n’est pas la
négation de la loi islamique de l’héritage.
Maintenant, pendant que des millions
d’Indiens dépendant de la terre chérissent le rêve
ancien de libération de l’esclavage étranger, les deux
grandes nations – Musulmans et Hindous – se trouvent
occupées à fabriquer leur propre destinée. L’Etat
Musulman du Pakistan, comme la Résolution des
Objectifs le prévoit, est conçu comme étant un dépôt
sacré de Dieu et tous ses citoyens sont les égaux
dépositaires de ce présent. C’est la base de la
constitution du Pakistan. Certainement, l’égalité des
peuples, sujet des édits du Coran, réside-t-elle en cela ?
Toute terre appartient à Dieu, et est un dépôt dans les
mains des dépositaires à la barre de l’Etat lui-même,
représentant la masse, et doit être partagée
équitablement entre les citoyens de l’Etat, sans donner
de préférence à un groupe ou à un autre.
« Et excellente est la récompense des
travailleurs » (3:135).
Ces édits précis du Saint Livre rappellent au Musulman
que seuls le travail et le labeur nous donnent ce que
nous méritons, et conséquemment il n’y a pas de place
pour un parasite comme le « propriétaire terrien en
absence 1 », comme il y en a dans les démocraties
occidentales même après leur parodie d’égalité du
statut humain. L’Islam d’un autre côté, défend l’égalité
de l’humanité. « Certainement Nous vous avons créé
d’un mâle et d’une femelle et fait de vous des nations 2
et des familles afin que vous vous entre-connaissiez »
(4:13). Comment l’Islam peut-il, après prétendre à
l’égalité des hommes, donner quelque place à un
groupe de personnes de la même société, qui reste
paresseuse et mange ce qu’ils ne gagnent pas euxmêmes,
mais l’obtiennent du gain durement acquis par
les autres, par l’esclavage, causant ainsi une
1 Absentee-landlord : un propriétaire d’une terre qu’il
n’habite pas (le trad.)
2 « Tribus » (le trad.)