the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

prêche. Des traités d’extradition abondent
mais n’appartiennent pas proprement à nos
sujets.
5) Une sorte de Cour mixte est parfois
mentionnée où des cas de parties mixtes et
de conflits légaux sont aussi décidés.
6) La conversion à l’Islam n’est pas qu’un acte
purement religieux ; d’ailleurs, c’est autant un
changement politique qu’un acte d’allégeance.
Malgré cela, la conversion était reconnue
volontiers, allant aussi loin que de permette à
un converti de basse classe ou intouchable, le
même statut social qu’aux musulmans
ordinaires. C’était évidemment du aux lois
sociales musulmanes basées sur l’égalité et la
fraternité des croyants, et non sur une
quelconque coutume locale.
7) Les rares cas de parties mixtes montrent
qu’elles étaient entendues par des tribunaux
locaux en collaboration ou sur consultation
avec les Qadis musulmans, et non pas par un
tribunal purement musulman.
Il convient d’observer que ces points sont basés
sur des livres de faits. Les livres de théories,
comme les compendiums légaux, apportent
également quelques détails qui peuvent être
intéressants ici.
La conduite d’un Musulman dans un Etat
non-musulman.
En général, les livres de loi musulmane
recommandent fortement au musulman se
déplaçant temporairement dans un pays étranger
de respecter, autant que possible ou praticable, la
loi musulmane, et de se comporter d’une manière
bénéficiant à la représentation de la loi islamique
dans un environnement étranger. Ils le pressent
aussi de s’occuper pleinement des conditions de
son passeport et des serments qu’il peut donner,
tant que si la guerre éclate entre son pays natif
musulman et son pays de résidence, il doit
s’abstenir d’actes qui pourraient être considérés
comme guerriers ou déloyaux par le
gouvernement local 1 . Il doit observer dans tous
les détails les conditions de son voyage, transit ou
permit de résidence, et éviter la perfidie, la
traîtrise et la violation des serments, il peut, si
c’est faisable, réparer les torts faits à ses
concitoyens d’un territoire islamique (Musulmans
aussi bien que Zimmi, les non-musulmans) 2 . Dans
un cas particulier, cependant, la loi musulmane
est catégorique et presse les musulmans de
l’étranger à remuer ciel et terre. Elle réfère au cas
où les femmes et les enfants des sujets de l’Etat
musulman, qu’ils soient musulmans, nonmusulmans
ou même rebelles, sont capturés par
l’Etat dans le territoire où le musulman réside
maintenant, et amenés dans le pays où il vit, il lui
est permis, s’il le désire, de renoncer d’abord à la
1 Sarakhsiy, Mahsut, X, 98.
2 Ibid.
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
protection du gouvernement local et d’ensuite se
battre pour délivrer les femmes et les enfants de
ses compatriotes 3 . La plus grande importance des
femmes et des enfants dans la politique religieuse
de l’Islam repose évidemment dans le fait qu’à
cette époque l’esclavage était démesuré et,
contrairement aux soldats, les femmes et les
enfants pouvaient facilement être menés à
l’apostasie et pouvaient perdre toutes leurs
généalogies. Mais il doit être clairement noté que
cette commande, ou plutôt cette permission, de la
loi musulmane requiert deux conditions
importantes, soit, abandonner d’abord la
protection de l’Etat étranger avant d’entreprendre
quelque action, et informer le gouvernement local
de cette renonciation à sa protection ; de plus, ce
devoir de venir en aide aux compatriotes n’est pas
confiné aux seuls musulmans mais est valide
également pour les femmes et les enfants des
citoyens non-musulmans de l’Etat musulman.
Les musulmans résidant dans des territoires
étrangers ne sont pas autorisés à s’enrôler dans
les forces de l’Etat local. Ce n’est, cependant,
permis que si quelque ennemi attaque la localité
de leur résidence, et s’il est craint qu’il ne respecte
pas la neutralité des résidents musulmans, dans
ce cas cela deviendra une guerre défensive à
laquelle ils peuvent prendre part activement dans
leur propre intérêt 4 . A cet égard, les juristes
musulmans reconnaissent clairement que
l’envahisseur peut être non-musulman comme un
rebelle musulman, tous tombent dans la même
catégorie 5 .
Il existe un précédent pour cela datant de
l’époque du Prophète. Les réfugiés en Abyssinie
virent une fois leur protecteur le Négus attaqué
par un redoutable ennemi. Les réfugiés
musulmans prièrent Dieu pour la victoire du
Négus et furent prêts à se battre à ses côtés si
leur aide était requise. Mais les forces du Négus
furent supérieures, et il ne fut pas demandé aux
musulmans de prendre part active dans la guerre
intestine des Abyssiniens.
3 Sarakhsiy, Mahsut, X, 98.
4 Sarakhsiy, Mahsut, X, 97-98.
5 Muhammad ash-Shaibaniy, al-Asl (M.S.), in loco.