the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

onne attitude de la vie de tous les jours chez les
Musulmans doivent leur origine aux enseignements et
à la vie exemplaire du Prophète. Ce qui pourrait être
considéré comme négligeable et laissé au choix
individuel n’a pas échappé au Prophète et là aussi il
laissa son exemple en tant que guide. En fait, il
enseigna même à ses adeptes comme user des
toilettes. Cela entraîna une critique moqueuse de la
part des Juifs. Mais le Prophète expliqua : « Pour vous
tous je suis comme un père, alors je vous enseigne
tout. Ne faîtes pas face à la Qibla ni lui tournez le dos
lorsque vous utilisez les toilettes ».
Goûts raffinés et bonnes manières.
Le raffinement des goûts et des manières des
Musulmans a été le résultat de leur application de
l’exemple et du précédent du Prophète. Les littérateurs
musulmans se refusèrent d’écrire quoi que ce soit sur
les bonnes manières et conduites de la vie de tous les
jours et remarquèrent : « Quant aux bonnes manières
(ce n’est pas la peine d’écrire quoi que ce soit de plus
à ce sujet car) la religion du Prophète en a discuté
pleinement ». La conduite quotidienne d’un Musulman
a été régulée d’une telle manière qu’il puisse garder en
vue tout le temps le but réel de la vie. Une conscience
du fait que tous les actes d’un croyant sont des actes
d’adoration si réalisés dans l’intention de chercher
l’approbation de Dieu, imprègne la conduite de la vie
de tous les jours d’un Musulman et c’est la signification
de la récitation du nom de Dieu au commencement de
chaque chose ou à sa fin. Un homme de culture
occidentale à un dîner proposera un toast en l’honneur
de l’hôte ou boira à sa santé ; alors qu’un Musulman
commencera par Bismillah, soit au nom de Dieu, et
finira avec Al-hamdu li’l-Lahi’l-Lazi at’amnana wa
askana, soit toutes louanges sont dues à Dieu qui nous
donna à boire et à manger. Quand un Musulman
rencontre un ami musulman, il lui exprime ses
meilleurs vœux avec les mots As-Salamu ‘Alaikum – la
Paix de Dieu soit avec vous – et reçoit une réponse
similaire. Il lui serre la main et prononce Yaghfiru’l-
Lahu lana wa lakum ! – Que Dieu me pardonne et à toi
aussi. La première phrase d’un auteur musulman dans
son livre, peu importe le sujet sur lequel il écrit, sera
soit Bismillah soit al-Hamdu li’l-Lah. La récitation de
telles dua prescrites par le Prophète est encouragée
seulement pour rendre le Musulman conscient que
toutes ses activités sont destinées à le mener au vrai
but de sa vie et qu’il a une responsabilité morale pour
tous ses actes. Dans la culture musulmane, les
« aspects matériels et spirituels de la vie humaine ne
sont pas seulement réconciliés l’un avec l’autre dans le
sens où l’on abandonne le conflit inhérent entre
l’existence corporelle et morale de l’Homme. Mais en
sus de cela, leur inséparabilité de fait et leur
coexistence sont soulignées comme le fondement
naturel de la vie ».
Les arts et la science des Musulmans portent
l’œuvre distinctive de la religion de l’Islam.
Les arts et les sciences, le langage et la
littérature cultivés par les Musulmans des premiers
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
temps et du Moyen-âge portent aussi la marque
distinctive de la religion. Les Arabes, premiers adeptes
de l’Islam, étaient un peuple dénué de culture et de
civilisation. Leur littérature consistait en un nombre de
pièces poétiques préservés dans la mémoire des
rhapsodistes. Toutes les autres branches de la
littérature arabique doivent leur origine au Saint Livre.
Toutes les sciences linguistiques de la littérature arabe,
comme la grammaire, la rhétorique, la philologie, la
lexicographie, etc., évoluèrent de la nécessité de
préserver et de comprendre le Saint Coran. La Ilm al-
Hadith(tradition), la Ilm at-Tafsir (commentaire du
Coran), la Ilm al-Kalam (théologie) ainsi que la Ilm at-
Tasawwuf (soufisme) et que la Ilm al-Fiqh wa’l-Usul
(Loi et Jurisprudence), ces branches sont purement
religieuses en caractère. L’histoire, la géographie et la
biographie en littérature arabe ont vu le jour en
conséquence de l’étude des Hadis et du Coran. Les
sciences extérieures telles la philosophie grecque, la
médecine, l’astronomie, les mathématiques, la
physique et la chimie que les Arabes cultivèrent
pendant des siècles et sur lesquels ils firent
d’immenses progrès, portent la marque limpide de
l’influence de la culture islamique.
Le Coran anti-hellénique.
« Selon le Coran, en sus de l’expérience
intérieure, il existe deux autres sources du savoir, la
Nature et l’Histoire, et c’est en exploitant ces deux
sources de la connaissance que l’esprit de l’Islam est
vu à son sommet. Le Coran voit dans le soleil, la lune,
l’allongement des ombres, l’alternance du jour et de la
nuit, la variété des couleurs et des idiomes humains,
l’alternance des jours de succès et de revers parmi les
populations, en fait, dans toute la Nature telle que
révélée à la perception sensitive de l’Homme, des
signes de l’Ultime réalité. Et le devoir d’un Musulman
est de réfléchir sur ces signes et de ne pas cheminer
parmi eux « comme si sourd ou aveugle » ; car celui
qui ne voit pas ces signes dans cette vie restera
aveugle aux réalités de la vie à venir. Cet appel au
concret combiné à la lente prise de conscience que
selon les enseignements du Coran, l’Univers est
dynamique dans son origine, fini et capable
d’accroissement, amena finalement les penseurs
musulmans en conflit avec la pensée grecque, qu’ils
étudièrent avec tant d’enthousiasme dans les premiers
temps de leur carrière intellectuelle. Ne réalisant pas
que l’esprit du Coran était essentiellement antihellénique
et mettant toute leur confiance dans les
penseurs grecs, leur premier élan fut de comprendre le
Coran à la lumière de la Philosophie Grecque.
Considérant l’esprit concret du Coran et la nature
spéculative de la philosophie grecque, qui chérissait la
théorie et négligeait les faits, cet effort était condamné
à l’échec. Et ce qui suit leur échec pose la fondation de
la culture moderne dans certain de ses aspects les plus
modernes. Cette révolte intellectuelle contre la
philosophie grecque se manifeste dans tous les
départements de la pensée. C’est clairement visible
dans les pensées métaphysiques des Acharites et de la
critique musulmane de la logique grecque. La méthode
d’observation et d’expérimentation en Islam n’était pas