the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

commence parmi les siens – parce que dans un ou
deux cas, des proches d’Aïcha bénéficièrent de sa
charité. Et ensuite un « examen minutieux de toutes
les sources » mène la très charitable biographe « à
conclure qu’Aïcha ne se ménagea pas en biens
matériels ni n’autorisa-t-elle sa piété à réduire sa
liberté sociale ». Alors tout rapport, pourtant faible ou
même fabriqué, doit être accepté s’il parle d’une
faiblesse, et doit être rejeté s’il parle d’un bien ou
d’une grande qualité. C’est en réalité le principe de
base qui guida Madame Abbott dans l’écriture de la vie
d’Aïcha, et ainsi pour elle, « les traditions musulmanes
vinrent avec le temps pour dessiner une image d’une
Aïcha ascète et dévote dont le principe directeur dans
la vie était de vivre dans la foi, en espérer la
récompense et pratiquer gratuitement la charité ». Et
ce fut alors dû aux exagérations musulmanes du futur
si Aïcha « vînt à être hautement classée non
seulement parmi les sages mais aussi parmi les saints
de l’Islam orthodoxe ».
L’esprit occidental échoue à comprendre
certaines contradictions apparentes dans la vie
des chefs religieux musulmans et des saints.
Il est vrai qu’Aïcha, sans parler de son rôle de
grand pédagogue religieux et comme menant une vie
plus ou moins ascétique, prit part à certaines activités
politiques dans la communauté musulmane. Pour un
esprit occidental, juif ou chrétien, cela peut sembler
une contradiction, donc les rapports décrivant ses
activités religieuses ou ses manières charitables et
ascétiques doivent être rejetés comme des
exagérations venues plus tard, mais de telles
contradictions sont des faits réels dans l’histoire
primaire de l’Islam. Même les régisseurs d’un vaste
empire dans les premiers temps de l’Islam, des
hommes tels Abu Bakr, Omar, Osman et Ali, portaient
des habits rapiécés et vivaient comme des travailleurs
ordinaires. Ce ne fut que pour trois ou quatre mois
dans sa vie qu’Aïcha eut à jouer un important rôle en
politique. L’occasion vînt quand le troisième calife
Osman fut tué par certains leaders rebelles et qu’Ali fut
élu Calife. Les Musulmans se divisèrent en deux camps.
Talha et Zubair menèrent le mouvement qui exigeait
l’exécution des assassins d’Osman sans délai, alors
qu’Ali, dans de pareilles circonstances, se considérait
comme incapable de franchir une telle étape. Aïcha se
joignit à Talha et Zubair après quelques temps, quand
elle trouva que le Calife ne faisait rien pour
appréhender les assassins de son prédécesseur. Elle
fonda son cas sur les versets suivants du Saint Coran :
« Et si deux parties d’entre les croyants se
querellent, faites la paix entre eux ; mais si l’un d’eux
agit mal envers l’autre, combattez celui qui agit mal
jusqu’à ce qu’il retourne à l’autorité de Dieu » (49:9).
Subséquemment, une bataille fut engagée à
Bassora. Dans le gros de la bataille, Talha et Zubair
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
rencontrèrent Ali et s’entendirent pour mettre fin au
combat, mais tous les deux furent assassinés par
quelques fauteurs de troubles parmi les partisans d’Ali.
Ali veilla sur Aïcha avec honneur et se comporta
comme un fils vertueux. Et Aïcha retourna au travail
qui l’occupait depuis. Elle alla jusqu’aussi loin que
prendre part à une guerre quand elle pensait que la
justice et la vérité l’imposaient. Ce ne fut pas un parti
politique qu’elle rejoignit ; c’était, comme elle le
pensait, la cause de la Vérité. Elle n’hésita pas à
trouver à redire à Osman quand elle pensait qu’il était
en tort, et quand il fut assassiné elle pensa qu’il était
de son devoir de le venger. Similairement elle se
joignit au mouvement contre Ali quand ce dernier,
d’après elle, échoua dans son devoir de venger le sang
d’Osman, mais sans rancune contre lui puisqu’elle était
convaincue de son innocence. Qu’Aïcha prenne part à
la politique fut un évènement extraordinaire, mais
peut-être eut-il lieu pour montrer que même les
femmes pouvaient prendre part à la politique quand le
besoin s’en faisait sentir.
Madame About se trouve incapable d’une vue
charitable sur les mots prononcés par Aïcha à la fin de
sa vie : « Je souhaiterais sombrer dans le plus complet
oubli ». Ces mots furent prononcés quand Ibn Abbas
vînt la voir durant sa dernière maladie. Il commença
par déclamer quelques-unes de ses distinctions et
parla des bénéfices accordés aux Musulmans grâce à
elle. Ce fut quand elle entendit ces mots de louange
qu’Aïcha prononça les mots cités plus haut. D’évidence,
ce qu’elle voulait dire par là est qu’il aurait été bien
meilleur pour elle s’il lui avait été épargné d’entendre
de telles louanges, parce que les louanges directes
peuvent générer en soi des sentiments d’allégresse.
Des sentiments d’humilité et de modestie, qui
remplissent les cœurs de tout homme de Dieu,
génèrent un sentiment d’indignité dans la Grande
Présence de Dieu. A une occasion il fut demandé à
Aïcha à quoi l’on voyait qu’un homme était un pécheur
et elle répondit : « Quand il pense qu’il est juste ».
Madame Abbott est consciente du haut degré de
perfection spirituelle d’Aïcha. « Les références sont
nombreuses », dit-elle, « dans les traditions sur sa vie
de prière et de crainte de Dieu, comme observé dans
ses paroles ainsi que dans ses actes. Elle s’adonnait
des fois, il semble, à des lectures pleines de larmes du
Coran et à de longues périodes de jeûne et de
prières ». Mais quand Madame Abbott en arrive à
l’interprétation des derniers mots d’Aïcha, elle refuse
de suivre cette opinion qui est en accord avec son
attitude de piété et de prière – que ce furent des mots
jaillissant d’un profond sentiment religieux de sa
propre indignité – et suggère : « ou ne sourdaient-ils
pas, plutôt, d’une âme fatiguée, terriblement déçue
par la vie ? ». L’auteur prouve ainsi que son esprit est
plein de forts préjugés contre ce grand personnage
dont elle a entrepris d’écrire la vie.