the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

correspondance avec le Prophète a été préservée par
les historiens arabes 1 , qui mentionne un autre cas
similaire où l’Autocratis (le Dughatir des Arabes)
déclara sa conversion à l’Islam à la Cour Royale
d’Héraclius, il fut lynché sur le champ par l’audience 2 .
Les cas de bons ou mauvais traitements des
résidents musulmans dans les territoires étrangers
sont innombrables. Un peu des instances classiques
sera décrit dans les lignes suivantes, seulement. Mais
l’on doit garder à l’esprit, dès le début, que les bons ou
mauvais traitements de ces jours-là dépendaient des
caprices et des fantaisies d’individus dirigeant dans des
cas individuels, et non pas des règles fixes basées sur
la cohérence ou la réciprocité.
Cas de capitulations extraterritoriales en faveur
des musulmans dans des pays non-musulmans.
Le sujet n’a pas été étudié par les érudits
d’une manière exhaustive pour permettre la déduction
et la formulation d’un système pour cette branche de
la loi capitulaire. Nous nous limitons ici à la collection
de données utiles uniquement.
1) En l’année 651, pendant le califat d’Osmane,
un traité fut conclu entre l’Etat Musulman et
le dirigeant chrétien de Nubie. Il stipule, entre
autres clauses, que si un musulman voulait
aller en Nubie, aucun obstacle ne serait placé
en la matière ou dans l’accomplissement des
services religieux à la mosquée de Dongola, la
capitale de la Nubie. Il fut aussi entendu dans
ce traité au sujet des extraditions de certaines
catégories de réfugiés 3 .
2) Pendant les premiers jours du califat
omeyyade, quand al-Hajjaj ibn Yusuf était le
gouverneur d’Irak, beaucoup de musulmans
eurent à fuir l’Irak pour des raisons politiques
et trouvèrent refuge dans le Malabar nonmusulman,
sur la côte sud-ouest de l’Inde. Le
traitement qui leur fut réservé a été décrit
comme tel par nôtre historien :
« Les musulmans persécutés atteignirent,
d’une manière ou d’une autre, les différents
ports de l’Inde du sud. Les hindous, les
considérant comme une nationalité différente,
les empêchèrent d’accoster. Après de longues
sollicitations et une humble pétition,
cependant, ils les laissèrent s’installer dans
ces ports. C’était à la condition que les
musulmans suivent les coutumes hindoues et
portent les vêtements du pays. Les pauvres
musulmans furent contraints d’accepter les
termes, et, « autres pays autres mœurs », il
portèrent le costume hindou. Il prirent
différentes professions en fonction de leurs
conditions. Ils devaient être très prudents, et
ils observèrent d’extrêmes précautions par
1 Voir l’auteur, Document sur la Diplomatie
Musulmane, II, Nos.23-24, ou en arabe : al-Wa’ha’iq
as-Siyasiyah, Nos.35-36.
2 Tabariy, Tarikh, I, 1567.
3 Maqriziy, Khilat (éd.Bulaq), I, 200.
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
peur d’être repérés. Ainsi réalisaient-ils l’Appel
au Service Religieux et la récitation du Coran
de telle manière à ne pas être entendus des
hindous 4 ».
3) Les musulmans avaient pénétré la côte
maritime de Bombay et du Sind au temps du
calife Omar 5 , comme cela fut rapporté en
détail par Balazuriy 6 et Qudamah ibn Jafar 7 . Il
apparaît de la description qu’à une occasion
où les musulmans perdirent la cité de Sindan,
les conquérants hindous laissèrent la
mosquée-cathédrale aux mains des résidents
musulmans pour qu’ils puissent réaliser le
service du vendredi, et qu’ils leurs permirent
de prier pour le calife lors du sermon du
vendredi 8 .
4) Al-Mas’udiy visita l’Inde à la première
décennie du quatrième siècle de l’Hégire. Il
écrivit :
« En l’année 916 [ap.J-C], je visitais
Saimur (la moderne Chaul) qui faisait partie
du Lar (Gujarat) et dirigée par Balhara
(Valabhray). Le nom du prince qui dirigeait à
l’époque était Chancha. Il y avait à peu près
une dizaine de milliers de musulmans,
incluant les Bayasirah, natifs de Siraf, Oman,
Bassora, Bagdad et d’autres régions, qui
s’étaient mariés et installés de manière
permanente. Parmi eux il y avait de riches
marchands comme Musa ibn Ishaq as-
Sandaluniy, qui occupait le poste de
Hunarman... Hunarman signifie le poste de
chef des musulmans : parce que dans ce pays,
le roi nomme le plus distingué des musulmans
comme le chef de la communauté musulmane,
à qui il délègue toutes leurs affaires. Par le
terme Bayasirah (dont le singulier est baisar),
il désigne ceux qui sont nés en Inde de
parents musulmans (de père arabe et de
mère indienne ?) 9 ». Le même auteur narre
dans un autre rapport :
« Dans tout le Sind et tout l’Hind (l’Inde),
il n’y a pas de roi qui respecte les musulmans
aussi bien que le Balhara. L’Islam est fort et
protégé par son royaume. Il y a de simples
mosquées aussi bien que des mosquées
cathédrales pleines de musulmans. Leurs
gouverneurs dirigent pour quarante et
cinquante ans et même plus encore, et le
peuple local prétend que la longévité de leurs
4 Abdul Jabbar Malkapuri, Mahkuh al-Watan, p.40.
5 Pour une étude détaillée et une discussion sur la
question, voir l’Islamic Culture, 1945,1946.
6 Futuh al-Buldan ch. « Conquests in India ».
7 Kitab al-Kharaj, ch.7, section 19 (MS.Koprolu,
Istanbul, No.1076).
8 Qudamah ibn Jafar, op.cit., dernière page du
Istanbul MS. (ch.7,sec.19).
9 Al-Mas’udiy, Muruj az-Zahab (éd.Europe) II, 85-86.