the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

ois est due à leur justice et leur bienveillance
envers les musulmans » 1 .
5) Buzurg bin Shahriyur est un auteur classique
qui est supposé avoir vécu aussi tôt qu’au
dixième siècle de l’ère chrétienne. Il était un
navigateur et son journal de voyages est
parvenu jusqu’à nous. Il mentionne :
« Le vol est généralement puni de mort
en Inde. Si le voleur est un musulman, il est
envoyé à l’Hunarman des musulmans qui juge
en accord avec la loi musulmane. L’Hunarman
est comme le Qadi des pays musulmans. Il
est choisi parmi les musulmans » 2 .
Le même auteur nous dit qu’une fois un
nouveau venu, un marin musulman, souilla la
sainteté d’un temple à Saimur. L’un des
prêtres l’attrapa par la main et l’amena au roi
de Saimur et lui raconta toute l’affaire. Le
marin avoua. Le roi demanda aux gens autour
de lui : « Que devrions-nous faire de lui ? ».
Certains dirent : « Qu’il soit piétiné par des
éléphants ». D’autres dirent : « Etripons-le ! ».
« Non, dit le roi, cela n’est pas permis
puisqu’il est un arabe, et qu’il y a un pacte
entre eux et nous. Alors, que l’un d’entre vous
aille à al-Abbas ibn Mahan, l’Hunarman des
musulmans, et qu’il lui demande ce qu’il ferait
si un homme était trouvé dans des conditions
similaires dans une mosquée, et nous verrons
ce qu’il dit... » 3 .
6) Ibn Hawqal appartient à la même période. Il
était le Ministre Général des Postes à Bagdad
sous les derniers Abbassides. Dans cette mine
d’extrêmement utiles informations qu’il
compila dans un dictionnaire géographique, à
l’aide des notes de ses propres voyages et de
ceux des autres, il se réfère à la même
coutume indienne et corrobore Mas’udiy, et
ajoute des informations au sujet de quantité
d’autres pays. Il dit :
« De nos jours, c’est un musulman qui
gouverne la colonie musulmane dans le
domaine du Balhara, au nom de son Raja, qui
lui délègue l’autorité sur ses coreligionnaires.
J’y ai trouvé cette coutume dans d’autres
nations sous occupation non-musulmane,
comme à Khazar, Sarir, Lan, Ghanah et
Kughah. Dans tous ces pays la communauté
musulmane n’accepte pas que ses chefs, ses
juges et les témoins de litiges et disputes
soient des personnes autres que musulmanes,
même quand leur nombre est très petit. Dans
certains de ces pays, j’ai trouvé des
musulmans présentant parfois des nonmusulmans
dignes de confiance comme
témoins. Si l’autre partie est d’accord, leur
témoignage est pris en considération ; sinon,
1 Idem, I, 382.
2 Buzurg ibn Shahriyar, Ajaib al-Hind (éd.Europe :
“Merveilles de l’Inde”), p.160-161.
3 Ibid. p.143.
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
ils sont remplacés par des témoins
musulmans » 4 .
7) Malabar (sud-ouest de l’Inde) a eu des
contacts avec l’Arabie depuis les temps
préislamiques. Il est possible que la colonie
musulmane la plus ancienne dans les régions
côtières de l’Inde remonte à l’époque des
compagnons du Prophète ; les tombes de
deux d’entre eux sont encore honorées à
Covelong et Mahmud Bandar (Porto Novo).
Dans cette dernière, des preuves
épigraphiques sont même trouvées à ce sujet 5 .
Nous avons vu plus haut les origines de telles
colonies en Inde. Très tôt durent-ils cultiver
des relations cordiales avec les autorités
locales et ils obtinrent de l’influence politique
par leurs qualités militaires, industrielles et
commerciales. Malabar a depuis moins
changé que les autres parts de l’Inde. En fait,
aussi tard qu’à l’époque des incursions
portugaises, nous trouvons la famille de Kunj
Ali Markar tenant le poste d’amiral de la flotte
de Zamorin (Raja de Calicut) depuis au moins
trois générations 6 . L’historien le plus digne de
confiance de cette époque, Zainuddin al-
Mabariy, relate : « Dans tout le pays de
Malabar, il n’y a pas de dirigeant musulman,
et ce sont les non-musulmans qui dirigent les
fidèles, administrent leurs affaires, et même
les jugent lorsqu’ils sont commis un délit.
Malgré cela, les musulmans jouissent auprès
des populations de ce pays d’un immense
respect et de pouvoir, car c’est principalement
grâce à eux que leurs cités fleurissent. Les
musulmans peuvent accomplir les services du
vendredi et de l’aïd. Les chefs locaux nonmusulmans
paient les salaires des qadi et des
muezzin, aident à la mise en application des
règles de la Shari’ah auprès des musulmans,
et ne permettent pas que le service du
vendredi soit suspendu ; si quelqu’un essaie
de le suspendre, ils le punissent et le
condamnent à une amende dans la plupart
des villes. Si quelque musulman venait à
commettre un crime, qui doit être puni par
mort selon la loi musulmane, il est décapité
avec la permission des chefs musulmans.
Ensuite les musulmans prennent possession
du corps, le lavent selon le rite, le vêtent d’un
linceul, et célèbrent l’office funèbre et
l’enterrent dans un cimetière musulman... Ils
ne taxent pas les marchants musulmans
excepté pour les dîmes officielles ou les
amendes lorsqu’ils ont commis un délit
punissable par amende conformément à leurs
lois. Les agriculteurs et les horticulteurs ne
sont pas taxé même s’ils possèdent de
grosses propriétés. Ils n’entrent pas dans les
maisons des musulmans sans leur permission,
4 Ibn Hawqal, al-Masalik w’al-Mamalik, p.227-8.
5 Revue des Etudes Islamiques (Paris), 1938, p.104.
6 K.M. Panikkar, Portuguese in Malabar, in loco.