the islamic review janvier 1950 - The Lahore Ahmadiyya Movement ...

AÏCHA LA JUSTE,
THE ISLAMIC REVIEW JANVIER 1950
PAR MAULANA MUHAMMAD ALI, BACHELIER ES LOIS ET MAGISTER ARTIUM
QUELQUES OBSERVATIONS SUR UNE BIOGRAPHIE AMERICAINE D’AÏCHA.
Un volumineux commentaire du Saint Coran a
été décrit par quelqu’un comme contenant tout sauf
du commentaire. La biographie de hazrat Aïcha par
Mme Nabia Abbott 1 , un professeur associé en Etudes
Islamiques à l’Université de Chicago, peut être
similairement décrite comme donnant toutes les
histoires, triviales aussi bien qu’importantes, fictives
comme factuelles, à propos d’Aïcha, sans donner un
aperçu de la réelle Aïcha. Ce livre – Aishah the Beloved
of Mohammed – est divisé en trois parties. La première
partie intitulée « Bien-aimée de Mohammed », traite
de la vie d’Aïcha depuis son mariage jusqu’à la mort du
Prophète, et la décrit comme occupée dans des
« intrigues » domestiques. La seconde, intitulée
« Mère des Croyants », traite de sa vie pendant les
trente années suivantes, la période du Califat des
Débuts, et la décrit comme jouant un rôle-clé dans des
« intrigues » politiques contre Ali. La troisième,
intitulée « Sage et Sainte en Islam », traite de sa vie
pendant le règne de Muawiya, et la décrit comme
toujours engagée politiquement, bien que jouant dès
lors un rôle secondaire seulement. C’est vers la fin de
cette partie que l’auteur semble avoir été contraint de
faire référence à sa véritable œuvre d’une vie,
conférant un savoir religieux aux « hommes et femmes
de toutes classes » qui « venaient de loin comme de
près à cette Mère des Croyants pour écouter, se
renseigner et pour être guidés », accordant à peine
quatre ou cinq pages à cet aspect de sa vie. Mais
comment une femme qui passa son entière vie dans
des intrigues domestiques ou politiques devînt-elle un
maître religieux et un guide spirituel vers la fin de sa
vie, et cela, d’un coup soudain, l’auteur, sagement,
laisse la question en suspens, bien qu’elle admette
naïvement qu’Aïcha « compte parmi les traditionnistes
de premier plan de l’école de Médine comme Abu
Huraira, Ibn Umar et Ibn Abbas ».
Etait-il possible pour quiconque de devenir un
traditionniste du jour au lendemain ? Qui étaient ces
traditionnistes de l’Islam ? N’étaient-ils pas tous des
personnes occupées de prime abord par l’acquisition
puis la dissémination des connaissances religieuses ?
Et comment auraient-ils pu disséminer ce savoir sans
l’avoir acquis ? Il est vrai que même les historiens
musulmans n’ont pas trop prêté attention aux
conquêtes spirituelles et intellectuelles de l’Islam, si
profondément absorbés qu’ils furent par ses
fabuleuses conquêtes matérielles. Mais maintenant
que l’entière histoire humaine est indubitablement en
train d’être réécrite, parfois à partir du matériel le plus
maigre, il en va du devoir de chaque érudit qui se
consacre à l’aspect historique de la vie de dénicher les
faits réels, et de ne pas être égaré par des préjugés
qui embuent la vision. La connaissance religieuse de
1 Aishah the Beloved of Mohammed, par Nabia
Abbott, University of Chicago Press, Chicago, 1948.
l’Islam jouit au moins d’une distinction ; elle est basée
sur des témoignages contemporains. La source
primaire de la littérature religieuse de l’Islam est basée
sur le Coran, et l’authenticité de son texte est admise
partout. Une source secondaire est le Hadith, ou mots
et actions du Prophète tels qu’ils furent rapportés par
ses Compagnons. La question est comment ces
rapports furent-ils préservés ? Et comment naquirent
les traditionnistes parmi les Compagnons du Prophète
– Aïcha étant de l’aveu de tous l’une d’entre eux ?
Dans un premier temps, la collecte de Hadith
fut un devoir imposé aux Musulmans par le Prophète
lui-même. Li-yuballigh al-shahid al-ghaiba furent les
mots par lesquels le Prophète s’adressa très souvent à
ceux qui l’écoutaient – Que celui qui est présent
transmette le message à celui qui est absent. Ce fut en
obéissance à cet ordre que quelques-uns des
Compagnons vouèrent leur vie à ce propos. Ils
écoutaient le Prophète comme des étudiants écoutant
leur enseignant. En effet, la plume n’était pas utilisée
librement à cet effet, particulièrement en raison du
danger que les Hadith puissent être confondus avec la
Coran, qui était nécessairement retranscrit. Mais ce
même objectif était servi par la mémoire, et quelquesuns
d’entre eux avaient une mémoire prodigieuse,
Aïcha étant l’une d’entre eux. Elle connaissait des
milliers de vers des poésies préislamiques par cœur.
Sept de ces traditionnistes, dont Aïcha, avait mémorisé
deux à trois mille Hadith, Abu Huraira en ayant plus de
cinq mille à son crédit. Ils étaient tous de jeunes gens
à l’époque du Prophète. En plus d’Abu Huraira et Aïcha,
il y avait Ibn Abbas, Ibn Umar, Jabir, Anas et Abu Saïd
al-Khidri. Certains d’entre eux faisaient partie des
Açhab al-Suffa, des étudiants en religion vivant dans
un coin de la mosquée, tandis qu’Anas avait accès au
Prophète comme domestique et Aïcha jouissait de sa
compagnie en tant qu’épouse.
La vie d’Aïcha peut être ainsi divisée de façon
générale en deux périodes comme pour celle des
autres traditionnistes. Comme eux, elle mena une vie
d’étudiante du temps du Prophète, et une vie de
pédagogue religieux après sa mort. Madame Abbott,
en décrivant Aïcha jouant avec des poupées, une
chose peu singulière dans la vie de n’importe quelle
fille, n’a pas un mot pour ces activités plus sérieuses
de la jeune Aïcha.
L’âge d’Aïcha au moment de son mariage avec le
Prophète Muhammad était de quatorze ans et
non neuf comme communément supposé.
Je me permets d’ajouter quelques mots ici en
réponse à une idée fausse généralement répandue
quant à l’âge d’Aïcha lorsqu’elle se maria. Il est
communément supposé que son mariage, en pratique,
des fiançailles, eut lieu quand elle était âgée de six ans,
et la consommation du mariage quand elle avait neuf