Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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plus harmonieuse, plus lyrique et plus fluide que celle de la partie précédente. L'auteur
cherche à "démontrer" pratiquement et directement, c'est-à-dire par l'effet même de la
langue, le contenu et le sens des idées qu'il développe. Ainsi en utilisant une langue plus
aérienne et plus souple, il touche son lecteur directement là où il veut en venir, à savoir que
la langue, tout comme les formules mathématiques, use spontanément de ses libres
mouvements pour révéler l'âme de l'Univers. L'essence du langage ne se laisse ni définir, ni
expliquer. D'où le recours à une analogie. Si des explications rationnelles étaient nécessaires,
ce serait la preuve que la langue ne suffit pas à elle-même et qu'elle doit se référer à un
système extérieur. Or l'auteur renonce volontairement à toute explication parce qu'il pense
justement que l'expression même des mots, leur légèreté et leur liberté, révèle cette essence
dont il est question. Des lois mystérieuses et inexplicables régissent la nature profonde du
langage qui ne peut se laisser appréhender froidement par la logique naturelle. C'est
l'enracinement direct du langage aux dessous du monde qui lui confère l'indépendance à
l'égard de tout système organisé. L'image de la musique empruntée dans la troisième partie,
permet de mieux se représenter la nature du langage:
«Celui qui a le sens et un fin sentiment de l'âme musicale du langage, de sa cadence et du
doigté requis; celui qui sait entendre en soi sa subtile exigence, qui bien saisit la tendre
volonté de sa nature intime avant de s'abandonner à leur autorité ou sa plume ou sa langue:
celui-là, oui, ce sera un prophète. [...]»
La musique, tout comme la langue, n'est pas de l'ordre de la compréhension ou de la
connaissance. Il faut avoir le sens intérieur de l'harmonie musicale pour être touché par sa
nature intime. De même l'essence du langage passe par l'intériorisation de son rythme et de
sa mystérieuse mélodie. Intériorisation signifiant ici aussi participation. Il faut entrer en
relation avec l'âme de la musique pour entendre résonner ses profondeurs insondables. Il est
intéressant que Novalis recoure ici à la musique pour donner à entendre la nature du langage,
d'autant plus que dans certains fragments il insiste sur la supériorité de la poésie sur la
musique. Le point commun entre ces deux formes d'art est le profond mystère dont elles