Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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38 dans la mesure où les anges, ainsi que toutes autres puissances, n'ont pas d'existence propre et qu'ils sont une part constituante de la création, on peut dire que l'hymne désenchante l'univers. Les réalités invisibles sont mises sur le même rang que les réalités visibles et toutes sont subordonnées au Christ. C'est lui qui assure l'unité du cosmos et qui le protège d'un éclatement. Sans lui, l'univers serait comme un corps sans tête, c'est-à-dire un corps désarticulé et livré à la lutte entre ses différentes parties. Seul le Christ, image du Dieu invisible, peut maintenir l'Unité du cosmos. Ce thème de l'unité et du Tout nous ramène à Novalis. Comme nous l'avons vu, la restauration de l'unité première correspondra avec le retour de l'âge d'or. Pour Novalis il y a plusieurs manières de participer et de favoriser ce retour de l'âge d'or et il serait intéressant d'étudier de près l'évolution de Novalis entre ce qu'il écrit à ce sujet dans les fragments et dans Henri d'Ofterdingen. Dans ce roman qui, bien qu'inachevé, représente en pureté et en profondeur la conception que Novalis a de la Nature, de l'Histoire et de la vie sur le plan supérieur, l'âge d'or apparaît moins comme une réalité de la nuit des temps ou comme une vision de la fin des temps, que comme réalité en voie d'accomplissement. Ce devenir de l'âge d'or correspond au cheminement qu'accomplit le poète. Au fur et à mesure qu'Henri progresse dans son initiation, il se rapproche de plus en plus de sa patrie; la poésie le conduit dans le monde des correspondances où plus rien n'apparaît séparément, où le souvenir du passé et les intuitions quant à l'avenir se recoupent, où le monde terrestre et le monde divin s'interpénètrent et où son moi intérieur résonne en harmonie avec le monde extérieur. La force mystérieuse et secrète qui transforme la réalité et opère la grande synthèse du Tout est celle de la poésie. La fin du roman devait représenter l'apothéose de la poésie et avec elle commençait un nouveau règne, celui de l'âge d'or. règne: Pour conclure citons un passage du chant d'Astralis qui décrit justement ce nouveau «Le voici donc ouvert le règne de l'Amour, Et Fable qui commence d'en filer les jours. Le jeu initial inaugure tout être, Chacun songe et se tend aux puissances du verbe;
39 Ainsi est-il que la grande âme universelle Immensément partout vit et s'épanouit. Tout se doit prendre l'un dans l'autre en cohérence, Et l'un par l'autre chacun doit croître et mûrir; Nul ne saurait voir autrement que dans tous, Car c'est en se mêlant intimement à eux, En pénétrant avidement leurs profondeurs, Que chacun rafraîchit spontanément son être Et ouvre sa pensée à mille nouveautés. Le monde se fait rêve; et rêver devient monde. Ce qu'on croyait, en fait, être arrivé déjà, On peut le voir, de loin, qui seulement s'avance.» 1 1 NOVALIS, «Henri d'Ofterdingen», in O. C., t. I, p. 208-209. «Der Liebe Reich ist aufgethan Die Fabel fängt zu spinnen an. Das Urspiel jeder Natur beginnt Auf kräftige Worte jedes sinnt Und so das große Weltgemüth Überall sich regt und unendlich blüht. Alles muß in einander greifen Eins durch das Andre gedeihn und reifen; Jedes in Allen dar sich stellt Indem es sich mit ihnen vermischet Und gierig in ihre Tiefen fällt Sein eigenthümliches Wesen erfrischet Und tausend neue Gedanken erhält. Die Welt wird Traum, der Traum wird Welt Und was man geglaubt, es sey geschehn Kann man von weitem erst kommen sehn.», NOVALIS, Schriften, B. I, p. 318-319.
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