Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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marquée par la communion des hommes avec Dieu se dessine déjà maintenant sur ce que l'on
pourrait interpréter à première vue comme étant les ruines de la religion. C'est dans ce
contexte à la fois hostile et favorable à la renaissance de la religion qu'il faut situer les
réflexions de Novalis sur le christianisme. Comme d'autres de ses contemporains,
Schleiermacher et Schlegel notamment, mais avant eux déjà Herder, Novalis se sent appelé à
participer à la résurrection de la religion. Pour tous ces penseurs il est urgent de redonner
une nouvelle définition de la religion, voire de laisser s'épanouir une nouvelle religion dont on
peut déjà discerner les premiers signes en Allemagne.
A ce propos Schlegel écrit à Novalis le 2 septembre 1798:
«Il me semble qu'un nouvel évangile commence déjà à se mettre en mouvement. En
dehors des signes qui sont émis par la philosophie et la pratique, la religion se développe
même chez les individus et notamment chez ceux de notre génération, qui ont vécu la
période de crise aux côtés des citoyens.» 1
Quant à Novalis, il constate lui aussi déjà les promesses d'un renouvellement profond de
la religion et de l'homme intérieur, car les deux choses sont pour lui, comme nous l'avons
déjà montré, étroitement liées:
«On sent partout comme l'éveil d'une revanche de la liberté créatrice, la démesure, la
variété infinie, la sainte originalité, le génie universel de l'homme intérieur. Réveillée du songe
matinal de son enfance encore gauche, une part de l'humanité essaye ses jeunes forces contre
les serpents qui enlaçaient son berceau et voulaient paralyser ses membres. Tout n'est
encore qu'indication, à l'état brut et sans nulle cohérence; mais l'oeil historique y perçoit une
universelle Individualité, une Histoire nouvelle, une nouvelle Humanité, l'embrassement très
doux d'une jeune Église surprise et d'un Dieu plein d'amour: l'intime accueil donné à la
naissance d'un nouveau Messie au sein de ses mille membres.» 2
himmlisches Eiland wird als Wohnstätte der neuen Menschen, als Stromgebiet des ewigen Lebens sichtbar
über den zurückströmenden Wogen.», NOVALIS, Schriften, B. III, p. 517.
1 NOVALIS, Lettres de la vie et de la mort. 1793-1800, trad. C. Perret, éd. du Rocher, Paris, 1993, p. 119-
120.
2 NOVALIS, «Europe ou la Chrétienté», in O. C., t. I, p. 319. «Eine gewaltige Ahndung der schöpferischen
Willkühr, der Grenzenlosigkeit, der unendlichen Mannigfaltigkeit, der heiligen Eigenthümlichkeit und der
Allfähigkeit der innern Menschheit scheint überall rege zu werden. Aus dem Morgentraum der unbehülflichen
Kindheit erwacht, übt ein Theil des Geschlechts seine ersten Kräfte an Schlangen, die seine Wiege