Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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Novalis parle ici en se référant indirectement à l'expérience qu'il a faite avec la mort de
Sophie et il constate deux choses. D'une part l'homme ne peut connaître Dieu directement,
celui-ci se révèle par l'intermédiaire d'un médiateur et d'autre part, l'homme peut, en toute
liberté, élever n'importe quelle chose au rang de médiateur. Alors que pour la doctrine
chrétienne le Christ est le médiateur par excellence, pour Novalis, il est un médiateur parmi
d'autres. A côté, ou plutôt, en plus du Christ, Novalis reconnaît dans la figure du médiateur
non seulement Sophie, mais aussi l'univers tout entier, et surtout le poète. C'est sur cette
notion de médiateur que repose l'idée centrale chez Novalis, selon laquelle le sensible renvoie
au supra sensible, le visible à l'invisible, le fini à l'infini. Mais avant de développer davantage
cette idée, il nous faut encore préciser la fonction du médiateur et c'est là que se situe, à
notre avis, une des grandes divergences entre Novalis et la doctrine chrétienne.
Lorsque Novalis parle du médiateur, il le comprend par rapport à la connaissance que
l'homme peut avoir du divin, par delà la distinction entre monothéisme et panthéisme. Le
médiateur a avant tout et essentiellement pour fonction de révéler et de rendre manifeste
Dieu pour les hommes, alors que pour le christianisme, le médiateur a surtout une fonction
rédemptrice. La terminologie relative à la sotériologie est presque totalement absente des
écrits de Novalis; elle apparaît uniquement dans un contexte, celui de la Nature (nous y
viendrons plus tard). Quand Novalis dit que toute chose peut devenir médiatrice, il ne veut
pas dire que l'homme peut être sauvé par n'importe quel intermédiaire. Novalis en effet ne
considère pas le péché comme un mal absolu que seule l'intervention de Dieu peut abolir 1 .
Le péché n'apparaît pas comme une condamnation dont l'homme ne pourrait se libérer par
Glauben bezeichnet, daß es nur Ein solches Organ in der Welt für uns gebe, das allein der Idee eines Mittlers
angemessen sey, und wodurch Gott allein sich vernehmen lasse. (...)», NOVALIS, Schriften, B. II, n° 74, p.
441-445.
1 Nous ne pouvons ici qu'effleurer ce thème du mal et du péché, qui, pour être bien compris, nécessiterait un
nouveau travail. Plusieurs fragments soutiennent ce que nous avançons plus par intuition que par déduction,
notamment le passage suivant: «Il n'existe rien d'absolument mauvais, ni aucun mal absolu. - Il est possible
que l'homme se rende et devienne mauvais peu à peu absolument mauvais - et qu'il crée donc aussi
graduellement un absolu du mal - mais l'un et l'autre sont des productions artificielles qu'il faut tout
simplement annihiler selon les lois de la morale et de la poésie. (...)», NOVALIS, «Grand répertoire général»,
in O. C., t. II, n° 546, p. 340. D'autre part signalons que pour Novalis, qui en cela suit Hemsterhuis, la fin de