Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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rédemption sur le plan cosmique. En effet, le Nouveau Testament développe avant tout
l'idée de la rédemption de l'homme et la rédemption de la création n'apparaît qu'au second
plan. Peut-être peut-on même aller plus loin, et dire que la rédemption de la création dépend
de celle de l'humanité et qu'elle lui succédera. En Rm 8, 18 et ss. Paul associe l'aliénation
présente de la création au péché de l'homme. En se séparant de Dieu, l'homme s'est du même
coup désolidarisé de la création et celle-ci subit maintenant les conséquences de la
désobéissance de l'homme. Au lieu de continuer l'entreprise que Dieu avait commencée,
l'homme s'est posé en dominateur de la Nature et l'a soumise à son égoïsme. Parce que
l'homme s'est rebellé contre lui, Dieu a assujetti la création et l'a livrée au néant. Depuis lors
elle gémit dans les douleurs de l'enfantement et aspire à la libération. Celle-ci viendra une
fois que l'homme, adopté par Dieu en Christ, sera devenu une créature nouvelle capable
désormais de répondre à la vocation que Dieu lui a assignée lors de la création. Tant que
l'homme ne vit pas entièrement sous le règne de l'Esprit, tant que son corps obéit encore à la
loi de la chair, la création est esclave du péché. La libération totale de la création est d'ordre
eschatologique; il faut d'abord que la mort et toutes les puissances hostiles soient vaincues
et alors seulement viendra le règne de Dieu. A une nouvelle créature correspondra une
nouvelle création et le monde tout entier participera à la gloire de Dieu.
Ce qui est présenté dans une perspective eschatologique dans l'épître aux Romains est
présenté comme une réalité déjà présente dans l'épître aux Colossiens. L'hymne
christologique de Col. 1, 15-20 célèbre d'une part le Christ comme médiateur de la création
sur le plan cosmique et elle célèbre d'autre part son action réconciliatrice et libératrice à
l'égard de l'univers tout entier. Ce passage est un des rares du Nouveau Testament à décrire
la dimension universelle de l'oeuvre rédemptrice du Christ. Cette universalité est rendue
d'une part par les couples antithétiques tels que les cieux et la terre, les choses visibles et les
choses invisibles et d'autre part par la récurrence de l'adjectif "tout" ou, employé sous forme
nominale, "le Tout". Cet hymne affirme parallèlement que tout a été créé dans le Christ, par
lui et pour lui et que tout a été réconcilié par lui et pour lui. Par conséquent, puisque le
cosmos réside tout entier en lui, aucune puissance n'existe de manière indépendante. Or,