Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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vocation à vivre dans le monde des choses invisibles, elle a soulevé le voile de ce monde,
mais elle ne l'y a pas transporté définitivement pour autant.
Voyons maintenant ce qu'il en est dans la tradition biblique. Si l'on s'en réfère à Paul, on
constate que le chrétien est lui aussi dans une tension; d'une part, Paul affirme dans la
seconde épître aux Corinthiens, au chapitre 5, verset 17 et suivants que celui qui est en
Christ est une nouvelle créature et d'autre part il affirme par ailleurs que le chrétien vit dans
l'espérance du Royaume qui n'est pas encore arrivé, mais dont l'homme régénéré par l'Esprit
possède déjà les prémices:
«Aussi, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Le monde ancien est
passé, voici qu'une réalité nouvelle est là.» 1
«Nous le savons en effet: la création tout entière gémit maintenant encore dans les
douleurs de l'enfantement. Elle n'est pas la seule: nous aussi, qui possédons les prémices de
l'Esprit, nous gémissons intérieurement, attendant l'adoption, la délivrance pour notre corps.
Car nous avons été sauvés, mais c'est en espérance. Or, voir ce qu'on espère n'est plus
espérer: ce que l'on voit, comment l'espérer encore? Mais espérer ce que nous ne voyons
pas, c'est l'attendre avec persévérance.» 2
Pour Paul, le chrétien vit à la fois selon la loi du corps et celle de l'Esprit. L'homme est
déjà sauvé, mais sa vie est encore marquée par le péché. En Christ l'homme est déjà devenu
une créature nouvelle, mais il n'est pas encore totalement délivré de son moi charnel. Devenu
esclave de Dieu par la mort rédemptrice du Christ, le chrétien est maintenant en voie vers la
sanctification, mais il n'a pas encore atteint l'aboutissement de cette sanctification que sera la
vie éternelle. Toutefois le règne de la grâce en vue de la vie éternelle a déjà commencé; le
présent est ouvert sur le futur, le chrétien a la certitude de son salut, mais celui-ci n'est pas
encore pleinement réalisé 3 .
Si nous pouvons faire une analogie entre ce que dit Novalis de l'âge d'or, de la vie
nouvelle, et ce que dit Paul du royaume et de la vie éternelle, il nous faut toutefois constater
1 2 Co 5, 17 (trad. de la TOB)
2 Rm 8, 22-25 (trad. de la TOB)
3 Pour marquer la tension entre le présent et l'avenir, Paul joue avec le temps des verbes et emploie ceux-ci
tantôt au passé, au présent et au futur.