Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

24
formes historiques de la religion ne définissent pas la religion une fois pour toutes et que
celle-ci peut et doit se renouveler. D'ailleurs il nous faut remarquer ici un certain flottement
dans les termes; Schleiermacher en effet, parle tantôt de nouvelle religion, voire de nouvelles
religions au pluriel, et tantôt de nouvelles formes de la religion. Novalis parle quant à lui
tantôt d'une nouvelle religion et tantôt d'un nouveau christianisme. Donc lorsqu'il est
question de nouvelle religion, il faut bien voir qu'il y a en arrière plan le christianisme, mais
que celui-ci n'est plus qu'un cadre à partir duquel chaque individu a à construire sa propre
compréhension et expérience de la religion.
La nécessité d'une religion nouvelle s'accompagne de la nécessité d'une nouvelle Bible; les
romantiques veulent que celle-ci soit ouverte, infinie et éternellement en devenir, car ce qui
importe avant tout, ce n'est pas la lettre figée et définie, mais le dynamisme de l'Esprit:
«Le Saint-Esprit est plus que la Bible. C'est à lui d'être notre maître de christianisme, -
non pas à la lettre morte, la lettre terrestre, la lettre incertaine.» 1
Si le Saint-Esprit est plus que la Bible, c'est qu'il permet le dépassement d'une religion
cloisonnée dans un cadre historique et passé. Novalis veut élargir le christianisme, l'enrichir,
le féconder. Il veut décloisonner l'Écriture, la mettre en contact avec d'autres textes qui
proviennent d'autres religions et d'autres cultures, notamment orientales. Il faut même aller
plus loin et dire que Novalis, mais il n'est pas le seul à défendre ce projet, veut enrichir
l'Écriture de diverses créations poétiques chargées de donner une signification nouvelle et
universelle au christianisme. Novalis s'en prend donc d'une part à la canonicité de l'Écriture
telle que la défendait l'orthodoxie et d'autre part à une lecture purement littérale et historique
de la Bible qui interprète le texte à l'aide de méthodes scientifiques. Pour lui, la Bible ne
saurait se suffire à elle-même et à cet égard il prend ses distances à l'égard de la doctrine
réformée de la sola Scriptura. Au lieu d'une Bible qui se comprend par elle seule et qui se
referme sur elle-même, Novalis prône une Bible ouverte, que des récits extérieurs peuvent
1 SCHLEIERMACHER, Discours sur la religion, Aubier, éd. Montaigne, Paris, 1944, p. 291.