Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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14 «Mais s'il avait fallu quand même que je le dise? et si, pressé de parler par la parole même, j'avais reconnu en moi ce signe de l'inspiration, porté ce caractère de l'oeuvre efficace du verbe? et si ma volonté n'avait voulu que ce qu'il a fallu que je dise? [...]» 1 A partir de là et jusqu'à la fin, le Monologue est rédigé sous forme interrogative et conditionnelle. Plus rien ne peut être dit affirmativement et précisément car ce serait nier définitivement tout ce qui précède. Les questions ouvertes sont ici la seule expression adéquate qui respecte la nature profonde de la poésie. Car elles lui laissent la possibilité de dire le dernier mot, alors que des affirmations bien délimitées la contraignent au silence. Novalis cesse donc de parler sur la poésie pour se laisser maintenant interroger par elle. Le problème de la volonté est résolu par le biais d'un nouveau paradoxe. Novalis avait exprimé à plusieurs reprises précédemment que c'est la volonté qui tue le mystère et donc l'essence de la langue. Or maintenant il propose de retourner en quelque sorte la situation et de faire de la volonté du poète une servante qui se met à la disposition d'une volonté infiniment plus grande, celle de la langue. La volonté individuelle se transforme alors en devoir et devient l'instrument d'une force qui la domine. Elle se plie ainsi librement à l'impulsion du langage et s'assujettit à quelque chose qui en elle la détermine. D'ailleurs il est intéressant de constater que la subjectivité de celui qui parle et qui vient tout juste de prendre le devant de la scène s'efface déjà derrière quelque chose qui est en elle. Ce n'est donc pas le «je» qui est déterminant, mais ce quelque chose qui est en lui, à savoir l'instinct de la langue, signe de l'inspiration et de l'effet du langage sur celui qui parle. Ce qui se passe au niveau de l'expression poétique est en fait indépendant de la volonté et du savoir de celui qui s'exprime; ce dernier n'est que le médium du mystère des mots. «L'écrivain n'est pas celui qui se sert du langage mais celui dont le langage se sert.» 2 L'emploi du subjonctif est parfaitement cohérent avec le sens et le contenu de cette dernière partie. En effet, le poète ne peut que laisser entendre de manière hypothétique et 1 Nous avons modifié la traduction d'A. Guerne qui traduisait: «et si ma volonté n'avait aucunement voulu ce qu'il a fallu que je dise?», alors qu'on a dans le texte allemand: «und mein Wille nur auch alles wollte, was ich müsste...». 2 Tzvetan TODOROV, op. cit., p. 210.
15 interrogative sa vocation; l'affirmer comme une chose sûre et certaine serait un acte de volonté, et non la manifestation de l'inspiration. Transformer les questions conditionnelles en affirmations directes, reviendrait à oublier qu'au coeur du langage se loge un mystère imprenable. Puisque le processus poétique échappe au savoir, ce serait une pure absurdité que de prétendre sans hésitation être «un inspiré du verbe» («ein Sprachbegeisteter»). Le mystère de la langue ne peut être rendu intelligible que si celui qui parle disparaît avec ses intentions; l'esprit des mots ne se révèle pas à celui qui veut les maîtriser et qui croit savoir comment le pénétrer. Et l'on mesure à nouveau à quel point on est loin de Klingsohr qui affirmait que le métier de poète s'apprenait comme un travail artisanal. Il apparaît ici au contraire que la vocation se produit à l'insu de celui qui en est concerné. Le poète est un possédé sur lequel la langue agit en toute liberté et selon son bon vouloir à elle. On retrouve l'idée de la souveraineté de la langue exprimée dans le Monologue dans les fragments où Novalis parle de Zufallsproduktion. Dans ces fragments Novalis associe la provenance de cette Zufallsproduktion à une provenance divine. Cette idée apparaît également à l'arrière plan du Monologue notamment quand il est question de prophétie. Par Zufallsproduktion Novalis entend ce qui "tombe" d'ailleurs et dont l'origine nous est inconnue et mystérieuse. Le hasard est la manifestation de la réalité supérieure d'où découle la poésie, Novalis va même jusqu'à dire qu'il est une révélation de Dieu: «Tout ce que nous nommons hasard, est de Dieu.» 1 «(...)Le poète invoque le hasard.» 2 «Tout hasard est miraculeux, contact d'un être supérieur: un «problème», une donnée du sens religieux actif.» 3 1 NOVALIS, «Le journal intime après la mort de Sophie», in O. C., t. II, p. 175. 2 NOVALIS, «Grand répertoire général», in O. C., t. II, n° 579, p. 348. «(...)Der Dichter betet den Zufall an.», NOVALIS, Schriften, B. III, n° 940, p. 449. 3 Ibid., n° 414, p. 303. «Aller Zufall ist wunderbar - Berührung eines höhern Wesens - ein Problem Datum des thätig religiösen Sinns.», Ibid., n° 901, p. 441.
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