Le mystère du verbe - Contrepoint philosophique

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intelligible; le sens du monde est allé en se perdant et s'est perdu; voici que nous en sommes
restés fixement à la lettre; derrière l'apparence, nous avons perdu l'apparition. (...)» 1
Il est temps que l'homme apprenne à déchiffrer à nouveau les signes de la Nature et à
reconnaître les signatures que Dieu y a inscrites, pour reprendre le terme de Paracelse, car
c'est alors seulement que l'Univers sera lui aussi médiateur. Comme nous l'avons vu au début
de cette conclusion, Novalis tient à élargir la notion de révélation, et c'est dans cette
perspective qu'il faut situer ce qu'il dit de l'Univers comme médiateur. Novalis ne confond,
ni ne réduit, ni n'enferme Dieu dans la Nature, mais il affirme que l'Univers parle, qu'il est
une manifestation de Dieu et que sa face visible renvoie à l'esprit invisible qui l'anime.
Dans cette époque d'incompréhension et de séparation qui caractérise le monde actuel 2 ,
la tâche de l'homme supérieur, et tout particulièrement celle du poète, consiste à élever la
Nature à Dieu, à la moraliser. Novalis donne ici une mission rédemptrice au poète. A
plusieurs reprises, et c'est notamment le cas dans Henri d'Ofterdingen, Novalis souligne la
familiarité, l'intimité que le poète a avec la Nature. Dans la mesure où le poète a un sens
particulier de l'harmonie et qu'il peut s'élever déjà maintenant au-dessus de lui-même, il est
appelé à devenir le Messie de la Nature. Qu'est-ce que c'est devenir le Messie de la Nature?
C'est ne plus rien voir isolément, comme dit Novalis dans les Disciples à Saïs, c'est
comprendre et parler à nouveau la langue primitive, qui était la même pour les hommes, la
Nature et Dieu, et c'est réintégrer la Nature dans le Tout.
L'idée de la rédemption de la création toute entière est aussi présente dans la tradition
biblique, bien que l'on trouve peu de textes dans le Nouveau Testament qui parlent d'une
1 NOVALIS, «Fragments préparés pour de nouveaux recueils», in O. C., t. II, n° 298, p. 109. «Alles, was wir
erfahren ist eine Mittheilung. So ist die Welt in der That eine Mittheilung - Offenbarung des Geistes. Die Zeit
ist nicht mehr, wo der Geist Gottes verständlich war. Der Sinn der Welt ist verlohren gegangen. Wir sind
beym Buchstaben stehen geblieben. Wir haben das Erscheinende über der Erscheinung verlohren.», NOVALIS,
Schriften, B. II, n° 316, p. 594.
2 Plusieurs fragments soulignent la distance qui sépare pour le moment Dieu et la Nature, comme par exemple
le fragment suivant: «Il faut par conséquent séparer Dieu et la Nature. Dieu n'a rien à faire avec la nature. - Il
est le but de la Nature - ce avec quoi il faut qu'elle soit un jour harmonisée. La nature doit devenir morale.
(...)», NOVALIS, «Grand répertoire général», in O. C., t. II, n° 35, p. 230-231. «Gott und Natur muss man
hiernach trennen - Gott hat gar nichts mit der Natur zu schaffen - Er ist das Ziel der Natur - dasjenige, mit dem
sie einst harmoniren soll. Die Natur muss moralisch werden.(...)», NOVALIS, Schriften, B. III, n° 60, p. 250.