Commentaire de l'Isha Upanishad - Vimala Thakar

2INTRODUCTION(...) Durant les cours qui vont avoir lieu ici, nous concentrerons notre énergie àexpliquer comment le Veda, les Upanishads en général et l’Isha Upanishad en particulier,étudient le problème auquel s’est confrontée la race humaine depuis des millionsd’années, c'est-à-dire : « Qu’est-ce que la création ? Qu’est-ce que l’univers que nousvoyons autour de nous ? Quelle est la source de la création ? Comment cette source estreliée à ce qu’elle manifeste ? Qu’est-ce que l’homme, la race humaine fait ici ? Quel estson rôle dans la relation à la fois avec la source et avec la création ? Comment un êtrehumain se relie au monde manifesté, au cosmos et à la source non manifestée de lacréation qu’ils appellent Dieu ou le Divin ?Il y a en fait deux problèmes et non un : Quelle est la nature de la création, et de sasource ? Et, quel est le rôle de l’humanité dans cet univers manifesté, et son mode derelation avec sa source non manifestée ?Mes amis, vous êtes venus dans un pays qui est très ancien. Et lorsque vousentrerez dans cette pièce où vous viendrez passer quelques heures chaque jour, vousserez avec une personne qui est bien sûr Indienne dans sa culture mais qui estinternationale dans sa citoyenneté et universelle dans sa conscience. Lorsque vous entrezdans cette pièce, vous êtes avec moi dans l’Inde ancienne et je voudrais vous présenterl’ancien héritage spirituel de l’Inde.LE VEDACommençons par le Veda formé de quatre parties : le Rig Veda, le Yajur Veda, leSama Veda et l’Atharva Veda. Ce sont peut être les premiers écrits de l’humanité, les plusanciens livres, les plus anciens mots écrits.Ce sont de merveilleuses expressions du génie humain. Les Rishis ont expriméavec poésie leur propre perception de la réalité, et leur expérience psycho physique decelle-ci. Ils racontent aussi la transformation qui se produit dans la vie de celui qui faitcette expérience.Le Veda n’est pas une philosophie, ni un système de pensée. Peut-être a-t-il étéécrit à une époque par différents rishis, sages, ou voyants. Ce sont les expressionspoétiques de perception et d’expériences personnelles. Ces expériences sont le résultatde la communion avec la nature, et avec les énergies mélangées et cachées dans lanature. Et cette communion se produit à différents niveaux de conscience. Mais ilsn’essayent pas de réduire ces expériences à un système cristallisé de philosophie ou depensée. Cela se produisit plus tard avec l’arrivée des six écoles de philosophie indiennescomme le Samkhya, le Yoga, le Nyaya (Jnana), le Vaisheshika, le Mimamsa et leVedanta.La première période du Veda est celle où des personnes sincères, amoureuses dela vie, de la nature et de toute chose, de la matière et de l’esprit à la réalité vibranteprésente en chaque atome, essayent de se relier à la fois au manifesté et au nonmanifestéet expriment comment se produit cette relation. Le Veda est ainsi pour moi unepoésie remplie de félicité et de magnificence.Le sanskrit utilisé dans le Veda n’est pas celui d’aujourd’hui mais l’arsha sanskrit.Le mot arsha venant du mot rishi, c’est le sanskrit utilisé par eux. Vous ne pouvez pasappréhender ce langage grâce à la grammaire, la syntaxe, les règles et les normes dusanskrit courant. Vous ne pouvez pas apprécier l’ancien sanskrit. Il est trop différent. Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de « GLIMPSES OF ISHAVASYA »