Commentaire de l'Isha Upanishad - Vimala Thakar

42formes, y compris leur propre corps, laissant de coté des génies comme Patanjali,Shankara, Vivekananda ou Ramana. (...)Comme j’ai considéré le monde manifesté comme une illusion, je m’asseois pourfaire une puja à la maison et mon enfant va à l’école la faim au ventre, je parle de sat chitananda, de vérité, de bonheur etc..., je chante des bajans et dés que j’ai terminé, je vaisdans ma cuisine, je vais à mon travail au bureau et je peux me livrer à la haine, à lacorruption, à la cruauté. Je me permets de le faire parce que j’ai considéré le mondemanifesté comme une illusion, et comme quelque chose d’absolument pas important. Jefais semblant avec l’absolu et la non-dualité. Je me détourne du monde manifesté, ça n’aainsi pas d’importance quand je mange ou ce que je mange, parce que je suis intoxiquépar dieu.Cela a généré en moi une peine profonde durant toute ma vie de vivre dans cepays, le pays de la spiritualité et de la religion du Veda, des Upanishad et de la Gîta, etd’assister à ce que les gens ont fait d’eux-mêmes : l’inutile, la tristesse infondée,l’exploitation, la famine, la pauvreté, le désordre, le chaos. La vie sociale est la partiemanifestée de la vie. Les rishis l’avaient souligné et je dis que les Indiens n’en ont pastenu compte. C’est très facile d’être intoxiqué par la vie intérieure, et il n’y a pas moyen devérifier ce qui vous arrive. Vous parlez de samadhi, de méditation, d’expériences occultes,on ne peut le vérifier. Ainsi, le manque de fiabilité, l’authenticité pervertie en autorité et leschemins multiples d’exploitation envahissent le monde psychique et religieux. Les Indiens,les Tibétains, les Chinois, les Orientaux ont exploité la dimension psychique de la vie,comme vous avez trouvé l’exploitation économique et politique en Europe et en Amérique,mais c’est encore plus dangereux.Soyons donc prudents, le non-manifesté, l’invisible, le domaine des énergiesinvisibles et immatérielles sont importants, mais si vous commencez à leur accorder tropd’importance, (...) vous entrez dans une obscurité dense, aveuglante et profonde. Vousêtes une manifestation de la réalité, et vous devez vivre avec ses autres expressionsmanifestées, vous devez vous relier les uns aux autres de façon à exprimer ensemblecette harmonie et cette beauté intérieure, cet ordre interne. Vous exprimez et vous révélezla force de cohésion de l’amour et de la compassion qui maintient le cosmos unifié.Le mot asambhutim désigne la vie humaine et aussi le phénomène de dissolution.La vie est un cycle de création et dissolution, d’émergence et ré-immersion. Ce que vousappelez mort est dissolution. La vie est un cycle de sambhuti-asambhuti. Sambhuti : lacréation devient manifestée et asambhuti, c’est la dissolution et le retour au nonmanifesté.(...)La vie qui, en un instant, est entrée dans les gènes et s’est manifestée dans leventre de la mère, permettant à ce qui était juste une goutte de prendre graduellement laforme d’un corps, se termine au moment de la mort en se dissolvant de façonmystérieuse. (...)La vie est ainsi un cycle d’émergence et de ré-immersion, de naissance et de mort.Ce que nous appelons mort n’est pas une destruction entraînant un vide mais unedissolution qui est une ré-immersion dans la source.Vimala n’a jamais trouvé dans les interprétations traditionnelles cette façond’expliquer ce mantra. C’est de façon très intime que je partage avec vous la découvertedu sens du mantra qui s’est révélée à moi alors que j’étudiais la philosophie à l’université.J’essayais d’en discuter avec un bon nombre de professeurs de philosophie mais ils medirent que c’était pure impertinence de ma part que d’interpréter de cette façon le mantraet que je commettais même un pêché envers le Veda. Mais je ne peux trahir macompréhension, ma perception. (...) Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de « GLIMPSES OF ISHAVASYA »