Commentaire de l'Isha Upanishad - Vimala Thakar

38DIXIÈME MANTRAAnyad ev’ahur Vidya ya anyad ahur Avidya yaIti shushruma dhiranam yen as tad vicacakshireL’enseignant aide l’élève à dissiper les ténèbres de l’ignorance grâce à la perceptionindirecte en utilisant les mots et grâce à la perception directe en l’amenant à éveiller sasensibilité pour voir la vérité par lui-même.Les Upanishads sont des dialogues entre les enseignants et leurs élèves. Lepropos de ces dialogues est d’aider l’élève à découvrir la nature de la réalité en ayant uneperception indirecte de celle-ci grâce aux mots. Si le sens des mots, après avoir étécompris, pénètre le cerveau et atteint la sensibilité ou l’intelligence organique contenuedans le corps, alors la perception directe a lieu grâce à cette sensibilité activée. La Réalitéest ainsi découverte partiellement par les mots et devient révélation par l’activation et lastimulation de la sensibilité. La sensibilité, tout comme l’intelligence, pénètre alors latotalité de votre être qui sent alors la Réalité, la vérité indiquée par les mots. Les dialoguessont donc faits pour la perception indirecte et directe.Qui peut être appelé un élève ? Les Upanishads disent que celui qui a l’envieirrépressible de voir le sens des choses, de le percevoir personnellement, sans passer pardes instructions indirectes ou des récits et des descriptions de seconde main, mais qui estamené à laisser la découverte ou la révélation se manifester dans sa propre vie, celui-làest l’élève, l’étudiant, le shishya. Le mot shishya indique un désir d’apprendre de la part ducerveau et du cœur et aussi une disponibilité des sens.Et qui peut être appelé un enseignant ? Le huitième mantra de l’Upanishad nousdonne le mot kavi : celui qui pénètre le manifesté, celui qui voit le non manifesté et aussice qui ne peut se manifester, celui qui voit le visible, qui pénètre l’invisible, et qui estcapable de sentir l’infini est un kavi. Le mot manishi nous explique aussi ce qu’est unenseignant. La perception de la réalité a pénétré entièrement l’esprit d’une telle personne,la perception de l’illimité, de l’innommable, de l’incommensurable, de l’indescriptible, del’éternel ; la conscience et la perception de cela a pénétré le limité, le conditionné, l’esprit,la structure de la pensée. (...)Qu’attend-on d’un enseignant ? Le mantra utilise le mot dhiranam. (...) Dhira est unjoli mot. Il est relatif à celui qui a dhi qui veut dire intelligence. La perception qu’il a de laréalité a stimulé son intelligence. Comprenez bien cela, s’il vous plait. Un guru, unenseignant n’est pas supposé parler à partir d’un savoir bien que le sien puisse êtreimmense. Celui qui parle à partir d’un savoir ou d’une grande érudition peut être appelé unphilosophe, un érudit, un savant (pandit) mais la vastitude et la profondeur de cetteconnaissance verbale donne seulement une perception indirecte de la réalité et ne vousrend pas capable d’être un enseignant, un maître, un guru. L’intelligence doit être éveilléegrâce à la perception du sens inhérent au mot. (...) Si la connaissance n’attise pasl’intelligence qui est une énergie non cérébrale, alors même la perception indirecte n’a paslieu.L’activation de l’intelligence grâce au savoir est un des sens du mot dhira, c’est unemerveilleuse nuance. La seconde signification de ce mot, qui est aujourd’hui mise de cotéet qui représentait l’ancienne façon de vivre, est que l’intelligence activée par ledéveloppement de la connaissance doit passer directement au niveau sensuel, être Traduction libre par Annie Grippari et Patrick Delhumeau de « GLIMPSES OF ISHAVASYA »