Revue Lespwisavann N°0

consistait à propulser une nouvelle façon de voir l’histoire de la
Guadeloupe. Nous avons appelé cela, à l’époque, disons en 1984,
la Sosyété Istwa Savann (ndlr : Société d’histoire " Savane ").
Donc, c’est à cela, je crois, que vous faites allusion : une autre
manière de voir. ... 1978, pourquoi ? Parce que c’est l’année du
premier texte que j’ai moi-même écrit à l’attention de trois jeunes
militants de l’A.G.E.G et cela s’est concrétisé dans la constitution
d’une association en 1984 (la Sosyété Istwa Savann). Mais elle a,
elle - même, fait son expérience et puis dans tout le bouleversement
idéologique et politique qui a marqué le mouvement patriotique
de Guadeloupe au début des années 90, toutes ces personnes
m’ont fait comprendre qu’elles devaient avant tout s’occuper
d’elles - mêmes et que selon leur point de vue la situation d’alors
nécéssitait la fin de Savann. Et donc je dois dire que… je me suis
retrouvé carrément seul et isolé sur le fait de continuer ou pas…
les autres personnes préférant faire autre chose.
Bon, cela a été un mal pour un bien... En tous les cas, depuis,
compte - tenu de ce que je viens de dire sur le déploiement des
combats d’ordre idéologique et politique qui se sont déployés
publiquement à partir de 1990, cela a donné au plan de l’histoire
chez moi une nouvelle orientation… Je me suis appliqué à maintenir
ce qu’on peut appeler aujourd’hui Lespwisavann (ndlr : l’esprit
savane). Et c’est quelque chose que je cherche à expliquer
autour d’un nouveau noyau de personnes… nous tentons une
prise en compte de l’héritage des réflexions des années 70 et 80
pour essayer de voir comment dépasser l’imbroglio actuel…
Alors, ce qui se pose c’est la question, pourquoi, si j’ai bien compris,
dans un cadre de mondialisation, fournir un tel effort spécifique,
particulier ? C’est ce que vous demandez ?
(rires…) Cet effort n’est pas déterminé, à priori par la mondialisation.
Ce qui le détermine en premier lieu, c’est le cours (historique)
de la vie qui est en nous. Et, précisément, ce qu’il faut
comprendre c’est que dans une personne… une personne comme
moi, historien guadeloupéen par exemple, ce que cela signifie
c’est quoi ? Cela signifie, très précisément, que chez les
Guadeloupéens, le fait de la domination de l’Europe sur
l’Amérique et singulièrement, la volonté et la réalisation de l’exploitation
coloniale que les français ont menés aux Antilles (tout
particulièrement en Martinique, Guadeloupe, Guyane), eh bien,
cela a produit la vie d’une certaine façon. Ce phénomène produit
la vie singulièrement chez les personnes qui doivent souffrir de
cette exploitation, qui doivent souffrir de cette domination. Et tout
particulièrement chez les personnes qui souffrent, cela peut donner
des choses (comportements, représentations…), que l’on
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