VANGELO E MISSIONE 3 _2008_ - Luca Moscatelli

3. Testo
3.1. Gesù solo
• Scende dalla barca da solo: i suoi sembra restino sulla barca ad aspettarlo. Il fatto ha
evidentemente un valore simbolico, quello di sottolineare una precedenza, un
protagonismo, una unicità. Gesù affronterà demoni, mandriani e gente ostile in
solitudine.
• Si trova in territorio pagano.
Gesù, che ha chiamato alla sua sequela degli israeliti – in qualche modo da sempre distinti
per elezione dagli «altri» –, si colloca ora tra loro e il «mondo», muovendo i primi (decisivi)
passi di quella che sarà la missione tra i pagani. Comunque è lui in primo piano ed è
protagonista; noi sempre suoi seguaci e testimoni della sua missione.
3.2. L’indemoniato
L’indemoniato appare segregato dalla società, seppure vicino ad essa. Sta lontano da tutti,
ma quando Gesù si presenta egli va subito incontro a lui.
E’ stato più volte legato. La sua forza è mostruosa. Quando non si riesce a vincere il male
ci si accontenta di «contenerlo», ma senza successo (abbiamo visto come al cap 3, i
famigliari di Gesù vanno a «prenderlo»; i capi lo accusano di essere posseduto da satana
e lui parla di legare l’uomo forte per rapinargli la casa...). Lo «schema» di contenimento è
dunque fragile, e qui Marco fa dell’ironia. Ma gli uomini non ne vedono l’inconsistenza,
meno che mai la malvagità.
Abita i sepolcri: è come già morto. Frequenta luoghi solitari, dove grida e si fa del male.
Attira l’attenzione e si punisce (è il segno che sente all’origine della sua possessione
anche una dimensione di giudizio sociale?). Non è oggetto di compassione, bensì di
paura: in lui non si vede più un uomo, ma soltanto un indemoniato.
Davanti a Gesù egli assume un atteggiamento ambivalente: è rispettoso (si prostra), ma
insieme anche aggressivo (urla). Conosce l’identità profonda di Gesù (Figlio di Dio), quella
udita al battesimo, e che sarà ridetta soltanto alla trasfigurazione, in parte da Bartimeo
(Figlio di Davide) e soprattutto, alla fine, dal centurione sotto la croce. Gesù non lo fa
tacere come al solito. Forse perché siamo tra pagani e dunque non c’è pericolo che tale
titolo susciti scandalo o attese ambigue? O forse, più banalmente, perché non ci sono
testimoni (vedi però la presenza, sia pure a distanza e menzionata solo in un secondo
momento, dei mandriani)? Resta il fatto, sconcertante, che sono i demoni i migliori
conoscitori dell’identità profonda di Gesù.
3.3. Gesù e Legione
Davanti a Gesù i demoni invocano una separazione / estraneità. Sarebbe condizione per
la loro sopravvivenza, e insieme per la sopravvivenza dello «schema» che regola i rapporti
tra bene e male.
Gesù ha già preso l’iniziativa di cacciarlo. Essi gli obbediscono, ma insieme tentano di
resistergli / di rovinarlo rivelando il suo nome.
Il suo nome, Legione, è un nome collettivo e insieme militare: egli ha la forza di un esercito
di occupazione romana (una legione contava 5.000 / 6.000 uomini). Chiede (il testo dice
due volte che lo scongiurano, lo supplicano [parakaleo]) di non cacciarlo dalla regione,
segno di un legame con quel luogo. La società è malata: cerca di escludere il male, tenta
di legarlo ma alla fine ci convive. Ed esso prospera.
16