VANGELO E MISSIONE 3 _2008_ - Luca Moscatelli

malato e poi guarito. E tutte e due le volte subentrano poi i Giudei in maniera polemica:
l’uomo guarito viene rimproverato, mentre Gesù è minacciato di morte.
All’inizio si parla genericamente di una «festa», ma non si dice quale. Comprendiamo la
reticenza quando al centro del racconto e poi alla fine compare il riferimento al riposo del
«sabato» 8 , vero e proprio pilastro della pietà giudaica dal post-esilio in poi. Quello che qui
importa è il rapporto tra Gesù e il giorno del Signore, e dunque la relazione tra Gesù e il
Padre. Il racconto, di evidente carattere simbolico, è ricchissimo di sfumature. Ne
dobbiamo lasciar cadere molte per limitarci all’essenziale.
4. Guarire e vivere
L’ambientazione è terribile: un luogo ampio (cinque portici!) e famoso per le sue qualità
terapeutiche attira «un gran numero» di disgraziati: infermi, ciechi, zoppi e paralitici.
Naturalmente chi è sano se ne sta alla larga. I malati si raccolgono nella speranza della
guarigione e attendono… Quando l’acqua della piscina si increspa, il primo a entrarvi
viene guarito. Questa macabra gara – che possiamo immaginare a tratti anche cruenta –
premia chi pensa a se stesso e ancora in qualche modo ce la può fare da solo o con
l’aiuto di qualcuno (in altre parole chi ha meno bisogno). E sembra fatta apposta per
confermare o le peggiori idee che ci si possa fare dell’arbitrio di Dio, oppure le peggiori
idee sul proprio peccato, meritevole di un simile castigo. Ovvio che per quelli che non
erano per nulla autosufficienti, costretti alla passività totale anche dalla mancanza di aiuto,
doveva essere uno spettacolo crudele.
In mezzo a questa umanità, immiserita dalla sofferenza e radunata intorno alla piscina
presso la porta delle Pecore (è troppo vedervi un rimando a Gv 10?) non dalla solidarietà
ma dalla lotta di tutti contro tutti per la sopravvivenza, arriva Gesù attirato a Gerusalemme
da una festa (memoriale della salvezza). Emozionante. Vede il più impotente di tutti, che
giace da 38 anni e non ha nessuno, e gli chiede se vuole essere guarito. La domanda
sembra impertinente. Eppure c’è da credere che impotenza e isolamento abbiano bloccato
nel malato anche il desiderio della guarigione, non fosse altro che per non soffrire troppo.
Infatti la risposta è anche più impertinente della domanda e tuttavia illuminante: ci
saremmo aspettati un sì deciso, e invece pur avendo finalmente presso di sé qualcuno
(Gesù che gli parla, e che gli sta chiedendo di lui) dice che non ha nessuno, quasi a
giustificarsi del suo essere ancora malato. Ha già perso l’occasione buona troppe volte e
non vuole illudersi più? E’ oppresso dai sensi di colpa? D’altra parte è pur sempre lì ad
aspettare, sebbene non sappia forse più che cosa o chi… Eppure deve dichiarare almeno
il suo bisogno di un altro per poter sperare. Gesù gli dice: Alzati! E sull’istante guarì 9 e
cominciò a camminare. Notiamo due particolari.
A – Il verbo camminare è usato da Gesù, e poi ripreso dal guarito e dai Giudei, in
senso assoluto. Non si dice camminare in una certa direzione o in un certo modo, ma solo
camminare. E’ come se qui Gesù dicesse: vivi! Per il momento non gli interessa di
8 «Sabato», da shabbàt. Il nome deriva da una radice verbale che significa «cessare». Il «giorno del
Signore» ha come caratteristica fondamentale il riposo, inteso come cessazione da ogni attività che non sia
la (e quindi distragga dalla) contemplazione / lode di Dio. Ai tempi di Gesù la legislazione del sabato era
assai rigorosa e molte attività erano proibite in quanto interpretate come «lavoro». La violazione ripetuta del
riposo sabbatico da parte di Gesù è un tratto ricordato da tutte le tradizioni evangeliche.
9 Un parallelo è abbastanza trasparente e ci verrà utile anche più avanti. La sequenza comando /
accadimento ricorda il testo della creazione. In Genesi 1 ricorre continuamente. Cf per esempio 1,3: «Dio
disse: Sia la luce! E la luce fu».
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