VANGELO E MISSIONE 3 _2008_ - Luca Moscatelli

donna, attirando la sua attenzione su quello che è accaduto? Penso che Gesù desideri far
parlare la vittima finora ammutolita dalla violenza della folla, nonostante possa ancora
temere l’autorità di Gesù (lo chiama «Signore», mentre la folla lo aveva chiamato
Maestro). E credo che voglia segnalarle che quanto è accaduto deve essere fonte di
stupore: è stata testimone di un miracolo, il cerchio dell’accusa è stato spezzato.
Ora Gesù «perfeziona» il miracolo: lui che si è trattenuto dal giudicare la folla adesso
perdona la donna senza che lei glielo abbia chiesto (ritiene imperdonabile il suo peccato?).
Lo fa nella solitudine di una relazione finalmente personale, «segreta»; dove è stata tolta
ogni asimmetria: entrambi in piedi, si guardano e si rivolgono una parola priva di minaccia.
Gesù non le chiede nulla sul suo peccato, e lei non deve difendersi magari accusando a
sua volta persone, circostanze, società, o addirittura Dio stesso, come si legge che fecero
Adamo ed Eva in Gn 3,12.
4. «Io non giudico nessuno» (8,12-15)
C’è un «segreto» di Gesù che lo fa essere «luce», addirittura luce del mondo. Chi lo
accoglie ne viene illuminato. Tuttavia per accoglierlo occorre accettare la sua «stranierità».
Infatti lo può «comprendere» (cioè letteralmente «prendere con sé») solo chi accetta di
non sapere da dove viene e dove va, proprio come diceva Gesù a Nicodemo (Gv 3,1ss) a
proposito dello Spirito santo. Com-prendere dunque («ne senti la voce» Gv 3,8), ma senza
possedere.
Ciò che rende straniero Gesù, quello che lo rende «diverso», è la sua particolare
comunione con Dio. Di nuovo immerso nella polemica con i «farisei» – il cui nome vuol
dire «separati» ed evoca un attivo «estraniarsi» (per non contaminarsi) dalla gente
comune – il Maestro porta alla luce la loro presunzione religiosa mostrando la vera
differenza, la sua. Il folgorante v 15 «Voi giudicate secondo la carne; io non giudico
nessuno» potremmo riscriverlo così: «Voi, che appartenete all’umanità peccatrice e
seguite criteri diabolici (diàbolos, divisore), giudicate; io invece, che appartengo a Dio e
“incarno” il suo stile (di comunione), non giudico nessuno». Siccome già in Gv 3,6 («Quel
che è nato dalla carne è carne e quel che è nato dallo Spirito è Spirito») Gesù distingueva
carne e Spirito come due principi generatori ed esclusivi, almeno visti dalla parte
dell’uomo, possiamo leggere anche qui la medesima contrapposizione: se si segue il
principio-carne si giudica (si accusa) chiunque; se si segue il principio-Spirito non si
giudica (non si accusa) nessuno. E’ già una «buona notizia». Ma la «notizia ottima» è che
tale contrapposizione, vista dalla parte di Dio, con Gesù non è più esclusiva. Il Padre ha
infatti mandato il Figlio affinché la carne venga fatta rinascere dallo Spirito di Dio. Non
togliamo nulla alla forza di questa affermazione, anche se fa vacillare le nostre certezze!
Chi è / chi vuole essere secondo lo Spirito di Dio anche se è fatto di carne (come il Verbo
stesso del resto) non giudica nessuno. «Satana» – ricordiamolo sempre – prende il suo
nome dal verbo satan, che vuol dire accusare…
5. Il «silenzio» del salmista
Uno degli aspetti dello stile di Gesù dal quale emerge il suo essere straniero è il silenzio. Il
Maestro, manifestando la sua unicità non solo nel parlare ma anche nel tacere, mostra di
nascondere un segreto che lo rende diverso allontanandolo da tutti. Il silenzio nel quale
Gesù si «chiude» durante la sua Passione è davvero sorprendente, circondato com’è da
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