VANGELO E MISSIONE 3 _2008_ - Luca Moscatelli

• La donna è annichilita: dalla sua condizione di donna, dall’evidenza della colpa e
quindi da una accusa che non le lascia scampo. Il suo è un silenzio passivo.
• Anche Gesù tace, ma il suo mi pare un silenzio attivo. Dal contesto che lo mostra
del tutto padrone di sé e anzi pressato a rispondere possiamo ipotizzare (come poi
ci confermerà il testo) che in quel silenzio egli stia vivendo una lotta interiore. Per
non lasciarsi prendere dallo spirito di giudizio, dal circolo vizioso e anzi mortale
dell’accusa? Vengono descritte le sue azioni:
o Si china. Si piega su se stesso in un atto «ri-flessivo». Ma anche si
«abbassa» (l’umile nella bibbia è l’«abbassato») davanti alla folla che accusa
e alla peccatrice. Per sfuggire allo spirito di giudizio occorre umiltà?
o Scrive con il dito sulla terra. Il verbo potrebbe ricordare un elenco. Gesù
scrive i comandamenti? La menzione del dito, oltre al fatto che qui è l’unico
passo nel quale si ricorda lo scrivere di Gesù farebbe pensare a Es 31,18:
«Quando il Signore ebbe finito di parlare con Mosè sul monte Sinai, gli diede
le due tavole della testimonianza, tavole di pietra, scritte dal dito di Dio».
Esistono dunque altri comandamenti, non solo «non commettere adulterio».
Gesù li trascrive però sulla sabbia, non sulla pietra, suggerendo la necessità
di sottrarsi alla durezza / rigidità del legalismo (del «cuore indurito», o «di
pietra» appunto). Vi è già l’allusione a quello che accadrà adesso: per evitare
o sconfiggere lo spirito di giudizio occorre riconoscersi peccatori bisognosi di
misericordia. Tutti. Sempre.
All’insistenza dell’interrogazione ora Gesù risponde: solo chi è senza peccato (non quel
peccato, ma qualsiasi peccato elencato nelle «dieci parole») potrebbe dare inizio
all’esecuzione capitale. Nel contesto della rivelazione evangelica questo equivale a dire
che solo Dio / solo Gesù potrebbe farlo.
3. «Neanche io ti condanno» (8,9-11)
Davanti a queste azioni simboliche e a queste parole di Gesù la folla dei persecutori pian
piano («uno per uno») si disperde di nuovo. C’è dunque una lotta interiore anche in loro. E
questa dispersione non avviene sotto lo sguardo severo di Gesù. Il Maestro si è di nuovo
chinato e continua a scrivere, quasi a ricordare anche a se stesso quanto grande e
complessa sia la miseria umana e di quanta «miseri-cordia» abbia bisogno. Non penso si
tratti di un indignato distogliere lo sguardo; vedo qui una immensa delicatezza: Gesù
rimanda ciascuno a se stesso, esattamente come sta facendo lui per sé; e non vuole
umiliare nessuno stando a guardare (magari soddisfatto) il loro farsi indietro, cioè la loro
sconfitta morale.
Ora lo spirito di giudizio è stato smontato, sia pure al prezzo di un azzardo enorme: Gesù
in fondo si è fidato (troppo, aggiungerei) della buona coscienza di coloro che con cattiva
coscienza gli stavano attorno. E’ riuscito a fare breccia nella loro cattiva solidarietà
rimandando ciascuno a se stesso («chi di voi / chi tra voi»), cioè inducendolo a uscire dalla
«folla» e dalle sue suggestioni. La nuova dispersione che si produce è perciò salutare:
perché è l’opposto dell’unità violenta di prima; ma soprattutto perché ognuno se ne va
meditando su se stesso e sulla sua condizione di peccatore.
Gesù resta solo con la donna «nel mezzo» (ancora sotto giudizio?) e finalmente «si alza»
(come un giudice? Oltretutto lui è senza peccato…). Perché chiede dove sono andati tutti
quanti? Forse non si è accorto della loro lenta dipartita? O vuole invece dare parola alla
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