VANGELO E MISSIONE 3 _2008_ - Luca Moscatelli

Quale solitudine comporta questo silenzio davanti agli accusatori? Ce la illustra il dramma
del salmista, un dramma che ricorda il silenzio di Gesù durante la sua Passione. Un
dramma, per altro, nel quale si gioca la salvezza. E non solo per se stessi.
Nell’angustia della disgrazia, che già di per sé è una messa in crisi della fede, di cosa
abbiamo più bisogno se non di qualcuno disposto a sostenere adesso più che mai con il
suo sguardo amoroso e la sua parola vivificante la nostra fiducia in Dio e nella vita?
Eppure capita, adesso più che mai, di trovarsi circondati da un odio che da parte di chi
odia non verrebbe neppure riconosciuto come tale se aprissimo la bocca per accusare. E
allora il giusto tace. E’ il silenzio di Abele davanti all’ira di Caino; è il silenzio di Isacco
davanti al coltello alzato su di lui dal padre Abramo; è il silenzio di Giuseppe davanti alla
congiura dei fratelli; è il silenzio di Mosè davanti all’invidia dei fratelli Aronne e Miriam; è il
silenzio del servo di JHWH del secondo Isaia...
Ma quale segreto cela quel silenzio? L’ammissione della colpevolezza? Se così fosse quel
tacere, in quel momento così drammatico, non avrebbe turbato i persecutori, che invece
intuiscono proprio lì una straordinaria resistenza. Il salmista (come Giobbe) ci lascia
entrare nel suo segreto, ci ospita nella sua relazione con Dio: il giusto infatti tace davanti
all’odio degli uomini che lo circondano, ma non risparmia parole, e anche assai forti,
davanti al suo Signore; parole che offre perché possano essere fatte proprie anche da altri
«poveri giusti» come lui. Nell’impossibilità di far intendere le sue ragioni e privato della
solidarietà che sola gli permetterebbe di restare in piedi, l’orante si rifugia in Dio.
Comprendiamo allora che la grazia che si cela nella sua disgrazia è il dono di una intimità
con Dio mai prima di adesso così profonda e decisiva, e proprio adesso che tutto sembra
dire il contrario. Non potendo contare su nessun altro il sofferente si rivolge a Dio come a
Colui che solo può salvarlo dalla morte. E in molti modi leggiamo che fa esperienza della
sua Presenza.
Due conseguenze si impongono.
• La prima è che anche la migliore comunità che ci sia non può evitarci, almeno in
qualche momento di particolare gravità che mette alla prova la nostra fede, il
cimento personale con il Dio dell’alleanza. E’ nel segreto di una solitaria intimità con
il Signore che possiamo trovare il fondamento roccioso della sua fedeltà. Altrimenti
la nostra fede non avrà mai la certezza di essere vera e forte abbastanza davanti
alle difficoltà della vita.
• La seconda conseguenza è che l’esperienza personale che il salmista fa della
grazia della Presenza sente di doverla condividere. Egli legge la sua vicenda come
un caso e insieme una conferma della teologia dei «poveri di JHWH». Una sorta di
rappresentanza, o se si vuole di intercessione, è innegabilmente avvertita nelle
parole del giusto sofferente.
Prendo a prestito ancora una volta le parole di Beauchamp: «I malanni si accumulano e si
attirano. Essi si raccolgono da tutti i punti cardinali su un unico bersaglio. Malattia, povertà,
solitudine (o rifiuto) tendono a incontrarsi: spesso convergono. Ma non è ciò
(disgraziatamente) quello che stupisce. Quello che meraviglia, è che il centro di raccolta, il
punto di saturazione dei mali sia appunto il luogo dove si riformano sempre nuove figure
centrali della bibbia. Vi si trova colui che nei salmi si lamenta. Vi si trova Giobbe. Vi i
trovano, in particolare, coloro che annunciano le profezie tardive del libro di Isaia». E
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