letture - Dipartimento di Architettura - Università degli Studi di Firenze

Teatro del Mondo, 1979
Quando il Teatro del Mondo giunse a Venezia dall’acqua, il mio amico portoghese José Chartes mi ricordò che esiste in Portogallo
un proverbio o sentenza popolare che dice che tutto ciò che è buono viene dal mare. Oltre all’omaggio vi era in quella affermazione
qualcosa di carattere architettonico di questa singolare costruzione che poteva essere nata proprio sulle sponde dell’Atlantico in
quella terra che il poeta portoghese definisce nel suo poema come “il paese dove finisce la terra e comincia il mare”...
Anche Venezia è una città liminare tra acqua e mare; anzi è la città per eccellenza che vive questo rapporto. Rapporto antico e
sempre precario dove la costruzione dell’uomo e la trasformazione della natura costituisce l’aspetto preminente dell’architettura.
Anche nella Venezia di bianca pietra fermata dai monumenti palladiani vi è questa memoria di una costruzione portuale, lignea,
mercantile, dove la pietra è il materiale che conferma la prima appropriazione del luogo...
“Si viene così a scoprire che lo stupito spaesamento dell’oggetto di Rossi, pur non avendo questa volta da reagire contro la
cattiva periferia metropolitana,è ancora carico di messaggi alternativi nei confronti del luogo cui esso è destinato. Ma quel
luogo non è solo il bacino di San Marco... la sua evidenza (del teatro) strappa impietosamente maschere che il tempo ha
incollato ai volti” scrive Manfredo Tafuri.
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Quest’ultima osservazione, indipendentemente dal teatro da me costruito, è uno spunto importante per la questione dei
centri storici; credo che le nuove costruzioni dovranno riscoprire l’architettura della città antica e non potranno in qualche
modo considerare la maschera incollata al suo volto. Anche se tale maschera costituisce forse il fascino da cui non riusciamo
a staccarci ed è distrutto e distrutto deve rimanere; perché ogni intervento è per sua natura, impietoso...
Questo legame tra il Teatro del Mondo e la città è stato ed è per me molto forte, proprio perché questa costruzione traeva dalla
tecnica e dalla storia la propria sostanza e la propria immagine...
Le corrispondenze tra la città e l’oggetto non possono che nascere dalla storia; ma esse non sono facilmente prevedibili. La
scomparsa del “demone dell’analogia”, secondo l’immagine di Libeskind, suscita una sterminata catena di confronti, di ricordi,
di reazioni che automaticamente si sovrappongono alla costruzione.
Forse anche perché animato da questo demone l’edificio del Teatro del Mondo è stato un edificio fortunato e come tale è
stato collocato vicino alla Fortuna veneziana; un elemento molto importante nella lettura di Venezia anche se poco notato nel
suo lento muoversi, perché è necessario che non si colga facilmente il muoversi lento della Fortuna...
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