Verso l'unità della Chiesa in Svizzera - Conferenza dei vescovi ...

proprio ambito costituendo Commissioni per l’ecumenismo, che già esistono in molte
Chiese. La Conferenza dei vescovi svizzeri non soltanto sosteneva la formazione di
Commissioni di dialogo, ma nominava, inoltre, la “Commissione cattolica per questioni
ecumeniche” la quale, già nel 1966, sollecitò ad assumere responsabilità ecumenica 25 .
Questa commissione però, rimasta attiva, in verità, non per lungo tempo, fu sostituita
dalla Commissione per l’ecumenismo costituita nel 1979. Essa elaborò una “riflessione
di fondo a ridosso della visita del papa in Svizzera”, che presentò alla Conferenza dei
vescovi nel maggio 1983 con il titolo “La Chiesa cattolico-romana della Svizzera nel
movimento ecumenico”.
Dal 23 settembre 1972 al 30 novembre 1975 si riunì il Sinodo ‘72. Questo
termine “Sinodo 72” significa l’insieme di tutti i sinodi diocesani i quali intendevano
applicare il Concilio Vaticano Secondo alla situazione specifica della Svizzera. I sinodi
diocesani furono preparati in comune, ma svolti in ogni diocesi individualmente. In
merito a questioni che riguardavano tutta la Svizzera si cercavano soluzioni comuni
con il risultato che l’una o l’altra decisione poteva entrare in vigore in ciascuna delle
diocesi svizzere. Si discutevano non soltanto argomenti isolati ma anche la vita della
Chiesa nel suo insieme. Grazie al contributo da parte di osservatori non cattolici si
prendevano pure in considerazione punti di vista di altre Chiese, persino quando si
discutevano argomenti che non erano immediatamente di carattere ecumenico. Le
riflessioni sulla missione ecumenica stessa della Chiesa prendevano un largo spazio.
Delicati erano i temi “gruppi spontanei” e “ospitalità eucaristica”. I “gruppi spontanei”
erano conosciuti soprattutto nella Svizzera francese. Un gruppo ecumenico a Losanna
chiamatosi “paroisse oecuménique des jeunes” trovò accettazione ma sollevò pure
critiche per le liturgie eucaristiche celebrate simultaneamente nello stesso luogo
(“eucharisties simultanées”). Si temeva, tra l’altro, che si potesse dar origine, così, ad
una terza confessione. I sinodi diocesani non ignoravano questo pericolo, ma d’altra
parte vedevano anche le possibilità che gruppi spontanei potessero contribuire al
processo ecumenico 26 .
Si durava fatica a giungere ad una decisione sull’ospitalità eucaristica, ed anche
la storia della sua applicazione non era priva di contrasti. Nel periodo successivo al
Sinodo ‘72, si sviluppò una prassi che oltrepassava ovviamente i limiti della decisione
sinodale. Ecco il testo approvato in tutte le diocesi della Svizzera dal 1° al 2 marzo
1975: “Nel caso che un cattolico si trovi in una situazione eccezionale e, dopo aver
esaminato tutti i motivi, giunga alla convinzione che egli sia autorizzato secondo la
sua coscienza a ricevere la Santa Cena, non si deve necessariamente considerarlo
un’apostasia benché una partecipazione comunitaria all’Eucaristia rimane problematica
finché persista la separazione delle Chiese. … Inoltre un cattolico non deve prendersi
la responsabilità di una tale decisione quando rischia di cadere in un errore di fede. Lo
stesso vale per il caso che si alieni dalla propria Chiesa per motivo di questa decisione
o che provochi indifferenza religiosa oppure sia causa di scandalo presso gli altri
fedeli. … Nei matrimoni misti dovranno soprattutto i genitori provvedere riguardo ai
propri figli”. 27
Liturgie ecumeniche
Durante l’assemblea ordinaria del 2-4 giugno 1986, la Conferenza dei vescovi
svizzeri approvò un’Ammonizione intitolata “L’ospitalità eucaristica”. Secondo questo
documento, il testo sinodale (sopra citato) non proibiva ad un cattolico di ricevere la
Santa Cena di rito evangelico ma voleva evitare soltanto “un giudizio irrevocabile sulla
25 „Katholische Kommission für ökumenische Fragen“, SKZ 134 (1966), pag. 664s.
26 I risultati di tutti i Sinodi diocesani sono raccolti in: Raymond Bréchet et Daniel von Allmen, Notre vocation
oeucuménique (Synode 72 présenté et commenté par…,n° 2), Friburgo 1975.
27 Secondo il testo pubblicato dalla diocesi di Basilea, n. 12.3.13 e 15.
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