Verso l'unità della Chiesa in Svizzera - Conferenza dei vescovi ...

problemi di fede sollecitarono invidia e gelosia da parte di altre persone. Questi
riuscirono, nel 1942, a far mettere all’”Indice” il suo saggio “Preghiera, provvidenza,
prodigi”.
Questa misura ferì sicuramente Karrer e gli diede un senso di insicurezza.
Questa personalità, a cui non venne mai concessa la venia legendi presso le facoltà
teologiche né di Lucerna né di Friburgo, diventò nel 1950, insieme con Richard
Kraemer, pastore riformato di Sigriswil sopra il Lago di Thun, il fondatore dei gruppi di
lavoro ecumenici. Questi gruppi rimasero poi molto importanti per una intesa con i
riformati, creando una base per contatti ufficiali tra le autorità delle Chiese e per la
formazioni di diverse commissioni di dialogo. Sovente oggetto di diffidenze, Karrer
tuttavia non temeva mai di esporsi. Ma non voleva neanche minimizzare la realtà della
separazione delle Chiese accattivandosi una simpatia immaginaria, un atteggiamento
che avrebbe soltanto recato danno alla causa dell’ecumenismo. Così lui era tra i primi
che interpretarono il papato nel senso di un servizio dell’apostolo Pietro. Guardando
alla devozione originaria che i riformatori dimostrarono verso Maria si rivolgeva contro
credenze cattoliche di una venerazione della Madonna che non aveva nessun
fondamento.
Karrer è stato anche uno dei fondatori della Società di teologia in Svizzera
(Theologische Gesellschaft der Schweiz, 1964) che costituiva la prima piattaforma per
contatti tra teologi riformati e cattolici.
Il testamento spirituale che Otto Karrer ha lasciato si manifesta nel suo
impegno per l’ecumenismo nato da una spinta interiore e spirituale. “I teologi sono
magari indispensabili per la causa dell’ecumenismo, ma si tratterebbe di schietto
intellettualismo da parte di coloro che considerano la questione ecumenica una
questione esclusivamente teologica. … L’impegno per l’unità dei cristiani non è in
primo piano causa di una prudente politica delle Chiese ma soprattutto di un cuore
che crede ed ama”.
Si asteneva dal proiettare il fallimento umano soltanto sull’autorità suprema
cioè il papa e la curia romana. Gli era estraneo un ragionamento del genere di mettere
biasimo nei confronti di una Chiesa ministeriale cattiva e meschina anche se questa
stessa Chiesa lo aveva infatti trattato con meschinità.
Quindi il Concilio Vaticano II° (1962-1965), convocato dal papa Giovanni XXIII,
Karrer lo poteva considerare il concilio suo che svelò le idee per le quali Karrer aveva
ancora lottato e sofferto. Quando, una volta, gli fu chiesto come mai reagisse di fronte
a tutte le ostilità cagionate da confratelli nella Chiesa, egli rispose con un sorriso: “Si
deve essere disposto ad entrare insieme con Cristo nel profondo della Chiesa” 50 .
Victor Conzemius
Johannes Feiner (1900-1985)
Johannes Feiner nacque a Zurigo il 7 giugno 1909 e crebbe nell’ambito nella
diaspora cattolica in una città riformata. Chiamato con il suo nome d’arte spirituale
“Johannes” rimase però nella cerchia della sua famiglia lo (zio) “Hans”. Frequentò le
scuole a Zurigo fino alla maturità. Dal 1928 al 1936 studiò e si laureò presso la
Pontificia Università Gregoriana a Roma. Cominciò ad insegnare per un breve periodo
all’istituto cattolico “Internatskollegium” di Svitto. Dal 1939 al 1962 fu professore di
dogmatica e teologia fondamentale nel Seminario diocesano St. Luzi a Coira. Legata
alla cattedra c’era la responsabilità per la disciplina degli alunni che si chiamavano in
quell’epoca ancora seminaristi. Per molti anni fungeva quale “moderatore”, cioè il
50 Fonte: Liselotte Höfer unter Mitarbeit von Victor Conzemius, Otto Karrer. Kämpfe und Leiden für eine offene
Kirche, Freiburg i.Br. 1985; Otto Karrer. Theologe des Aggiornamento 1888-1976, hrsg. von der Otto-Karrer-
Gesellschaft, Zürich 1989.
29