Verso l'unità della Chiesa in Svizzera - Conferenza dei vescovi ...

la vergine Maria, madre di Dio ed icona della Chiesa 55 .
È importante l’affermazione che le Chiese nel cammino ecumenico non
impongano nessun altro obbligo oltre a quelli indispensabili. In più si richiede uno
sforzo particolare di applicare effettivamente i risultati dei dialoghi alla vita della
Chiesa. A questo scopo i vescovi dovrebbero entrare in interazione con i teologi e con
le facoltà teologiche.
Il primato del vescovo di Roma
Non rimangono queste riflessioni troppo teoriche e non falliscono
concretamente sulla questione del primato del papa ed sulla concezione del ministero
petrino, una questione che sembra ancora dividere le Chiese? Si ricordi
l’incomprensione, anche in seno alla stessa Chiesa cattolica, che suscitò la Lettera
rivolta nel 1992 ai vescovi cattolici su alcuni aspetti della Chiesa intesa come
communio. In questa circolare si sottolinea che “dobbiamo vedere il ministero del
Successore di Pietro non solo come un servizio "globale" che raggiunge ogni Chiesa
particolare dall'"esterno", ma come già appartenente all'essenza di ogni Chiesa
particolare dal "di dentro"” 56 .
Se ne possono notare i punti positivi:
Il papa, nell’enciclica “Ut unum sint”, parla di sé sempre nel senso di vescovo di
Roma, Identificando la potestà del ministero in funzione dell’unità della Chiesa.
Chiede scusa alle altre Chiese per il fatto che il suo ministero sia per loro un
ostacolo e gravato da ricordi dolorosi a motivo alla storia.
Il primato del vescovo di Roma non è più un tabù per l’ecumenismo: Giovanni
Paolo II° invita ad un “dialogo fraterno, paziente, nel quale potremmo ascoltarci
al di là di sterili polemiche” 57 , per trovare insieme una forma adeguata
dell’esercizio del primato.
La posizione del vescovo di Roma si spiega perché egli è il vescovo della Chiesa
che conserva l'impronta del martirio di Pietro e di quello di Paolo 58 .
Grazie al loro rifiuto dell’infallibilità papale e del primato sulla giurisdizione della
Chiesa cattolica, le Chiese ortodosse aiutano a chiarire che queste due affermazioni
non sono da considerare come imposte in modo esterno alla Chiesa. Le Chiese della
Riforma, al momento, danno soltanto un’importanza limitata all’unità visibile nella
fede che si manifesta nel ministero petrino. La loro concezione sinodale di una
episcopé ecclesiale implica una distanza scettica verso ogni forma di guida per la
Chiesa in cui il ministero ordinato e la giurisdizione sono contenuti in una persona.
Pure questo dissenso aiuta la teologia cattolica a chiarire in quale relazione l’autorità
papale sta con i vescovi e con la potestà di tutti i figli di Dio.
Quanto dura ancora il cammino?
A conclusione della sua enciclica, il vescovo di Roma parla di una nuova epoca
di grazia ecumenica. Siamo incoraggiati nel richiamare alla memoria la grande visione
dell’unità di tutte le Chiese e di fare quei piccoli passi che sono necessari per il
cammino verso l’unità.
Quanto dura ancora il cammino? Probabilmente non è possibile darne una
risposta concreta. Perché questo cammino è il cammino della Chiesa stessa, il
cammino destinato all’uomo che vive nella sua miseria ed ha bisogno della salvezza, il
cammino che conduce al Padre mediante il Figlio nello Spirito. Quanto dura questo
cammino? Il Consiglio ecumenico delle Chiese si comprende come uno strumento del
55 Cfr. Ut unum sint, n. 79.
56 Communionis notio, n. 13.
57 Ut unum sint, n. 96.
58 Ut unum sint, n. 90.
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